?2022-5-18摘于 陽明心學傳習會  文《》

儒家所強調(diào)的“仁者以萬物為一體”，本質(zhì)上只能是本體論、境界論的一體，一落入現(xiàn)象界、現(xiàn)實界，則一切都是分殊的，即使陽明的良知學也無例外：“

夫良知一也，

以其妙用而言謂之神，

以其流行而言謂之氣，

以其凝聚而言謂之精?！?/span>

良知本體固然是“一”，

但良知一旦流行發(fā)用，

落入經(jīng)驗或現(xiàn)象的層面，

即使在展開凝聚的過程中，

也可區(qū)分為“神”、“氣”、“精”等形式，

成為我們所能感知或體會到的“多”。

至于與對象發(fā)生關聯(lián)，形成不同的倫理場景中的德目，變?yōu)榭蓺w本于良知的具體道德行為，可舉出的各種名目就真是難以悉數(shù)了。因此，就本體論或超驗論而言，普遍性比特殊性重要；以現(xiàn)象學或經(jīng)驗論而論，則特殊性較普遍性吃緊。兩個世界“合”多于“分”，“分”不離“合”，依然是“一”與“多”的關系。而心(良知)作為兩個世界的交匯重疊處，恰好發(fā)揮了溝通兩界(超驗與經(jīng)驗或形上與形下)的重要作用。故知行合一雖是兩個字說一個工夫，但均統(tǒng)攝于心的完整世界的籠罩之下。