由于春秋戰(zhàn)火連天，很多諸侯慘遭滅國(guó)，于是在生死存亡的憂患意識(shí)下，魏國(guó)第一個(gè)開(kāi)始改革，史稱“李悝變法”。其中之一，就是取消世襲制度，根據(jù)能力來(lái)選拔官吏，當(dāng)然是在地主階級(jí)中選拔，但不可否認(rèn)的是，這開(kāi)啟了一場(chǎng)社會(huì)變革。

李悝變法讓魏國(guó)成為“戰(zhàn)國(guó)第一霸”，此后列國(guó)紛紛改革，其中包括不以血統(tǒng)論英雄的用人制度改革，秦國(guó)在這方面做的最好。在這種情況下，陳勝劃時(shí)代的喊出“王侯將相寧有種乎”，直接否定了“血統(tǒng)論”，此后劉邦?yuàn)Z取天下，正好佐證了陳勝這句話，由此中國(guó)開(kāi)啟平民政治時(shí)代。

其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)孟子就說(shuō)過(guò)“君子之澤，五世而斬”，血統(tǒng)還在，為何還會(huì)“五世而斬”，原因即不再重視血統(tǒng)。夏商周王族有無(wú)血脈聯(lián)系不好說(shuō)，但秦漢沒(méi)有、唐宋元明清皆無(wú)，就是說(shuō)能否成為皇帝與血脈沒(méi)有關(guān)系，能否成為王侯將相也與血脈沒(méi)有關(guān)系。

與中國(guó)不同的是，雖然過(guò)去200年以來(lái)，西歐“血統(tǒng)論”逐步崩潰，但總體來(lái)說(shuō)西歐至今還很重視貴族血統(tǒng)，貴族即便身無(wú)分文，也會(huì)有機(jī)會(huì)混入上流社會(huì)。其實(shí)，美國(guó)也有隱性的貴族血統(tǒng)論，如今美國(guó)政治世家就是如此。問(wèn)題是，中國(guó)早已沒(méi)有什么貴族血統(tǒng)論，為何西歐至今還很重視貴族血統(tǒng)？

首先，西歐血統(tǒng)論的出現(xiàn)

西歐歷史進(jìn)程遠(yuǎn)晚于中國(guó)，血統(tǒng)論出現(xiàn)的也比較晚，距今大概也就千年時(shí)間，下以英法為例：

在5世紀(jì)盎撒人入侵之前，英國(guó)還是部落社會(huì)，盎撒人入侵200年后，英國(guó)才進(jìn)入國(guó)家時(shí)代——“七國(guó)時(shí)代”，才有“王”。但學(xué)者錢(qián)乘旦的《英國(guó)王權(quán)的發(fā)展及文化與社會(huì)內(nèi)涵》中指出：在英國(guó)“王”剛剛開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，既不具備神性，也不講究血統(tǒng)；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是“王”唯一的合法性，誰(shuí)能指揮戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得勝利，誰(shuí)就能取得“王”的合法權(quán)力，武力是“王”的合法性基礎(chǔ)。

法國(guó)諾曼底公爵威廉一世征服英國(guó)之前，“王”之間沒(méi)有什么血緣，誰(shuí)拳頭大誰(shuí)稱王。威廉一世之后，英國(guó)才開(kāi)始慢慢重視血統(tǒng)，即君權(quán)的合法性來(lái)自宗教的“神意”與自身的“血統(tǒng)”，而且此后“英國(guó)國(guó)王始終有某種血統(tǒng)上的連續(xù)性，迄今依然在起作用”。法國(guó)世襲制略早于英國(guó)，始于卡佩王朝（987～1328年），英國(guó)以血統(tǒng)傳承政權(quán)的方法來(lái)自法國(guó)。

不過(guò)，威廉一世遺囑中，不敢以血統(tǒng)為由傳位給兒子，而是說(shuō)“若神意讓他繼承王位，愿他的治下宏揚(yáng)光大”，即他兒子繼位的合法性來(lái)自“神意”。之后，血統(tǒng)才逐漸被突出，成為與“神意”一同成為權(quán)力合法性的基礎(chǔ)。

總之，西歐血統(tǒng)論出現(xiàn)的時(shí)間，要遠(yuǎn)晚于中國(guó)。任何一種文化的出現(xiàn)，往往都有其生命力，血統(tǒng)論也是如此，而想要將其消滅，就要新生的力量，否則只會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)下去。

其次，教會(huì)壓力下的自保

對(duì)于教會(huì)勢(shì)力，西歐古代政權(quán)既愛(ài)又恨，“愛(ài)”是因?yàn)榻虝?huì)代表的“神意”確保其政權(quán)合法性，“恨”是因?yàn)樽诮虅?shì)力過(guò)于強(qiáng)大。

簽署《自由大憲章》的英國(guó)約翰王，與教會(huì)鬧翻之后，被開(kāi)除教籍，國(guó)家更是面臨可怕的結(jié)果，即所有的教堂停止圣事、嬰兒不得受洗、死人不得安葬、結(jié)婚得不到教會(huì)的認(rèn)可，就剝奪約翰王對(duì)老百姓統(tǒng)治的合法性。既然約翰王得不到“神意”支持，那么任何人就能起兵推翻他的統(tǒng)治，其他沒(méi)有血緣關(guān)系的人也可以在“神意”的支持下成為王者。

與之不同的是，中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)的“君權(quán)神授”，其實(shí)是虛無(wú)縹緲的，而且“皇天無(wú)親惟德是輔”，就是“皇天”沒(méi)有“人格化”、沒(méi)有情緒，誰(shuí)有“德”支持誰(shuí)，這與西歐的“神意”大不相同。

因此，“神意”的代表——教會(huì)，其勢(shì)力非常強(qiáng)大。在這種情況下，想要維護(hù)自身或家族權(quán)益，更強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)也就成了必然，即讓“血統(tǒng)”成為政權(quán)合法性的基礎(chǔ)之一。否則，一旦與教會(huì)交惡，那么貴族或王權(quán)就會(huì)失去合法性，整個(gè)家族就可能瞬間失去相應(yīng)權(quán)位；而一旦血統(tǒng)成為政權(quán)合法性基礎(chǔ)之一，那么即便某人得不到“神意”支持，但繼位的還是與之相關(guān)的血脈。

第三，西歐革命不夠徹底

上述情況，古代歐洲各地大致相同，那么為何如今東歐基本不重視貴族血統(tǒng)了，而西歐還重視貴族血統(tǒng)呢？原因很簡(jiǎn)單，就在于西歐革命不徹底。

其一，歐洲缺乏農(nóng)民革命

中國(guó)血統(tǒng)論的真正崩潰，與唐末黃巢起義相關(guān)，黃巢滅了大批門(mén)閥士族，改變了后來(lái)的政治生態(tài)，讓宋朝之后寒門(mén)得以真正崛起。

與中國(guó)不同，歐洲古代農(nóng)民思想上被宗教控制，人身上被大大小小的封建領(lǐng)主控制（實(shí)際上不叫“農(nóng)民”，而叫“農(nóng)奴”，依附于封建領(lǐng)主），不可能出現(xiàn)“應(yīng)者云集”的聚眾起義。總之，歐洲古代農(nóng)民既無(wú)實(shí)力也無(wú)反抗思想，尤其奴性十足，所以鮮有農(nóng)民起義，也就不能指望血統(tǒng)論的最大受害者——農(nóng)民會(huì)去終結(jié)血統(tǒng)論。

其二，歐洲近代一些革命

近代以來(lái)，西歐資本主義興起，引發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，但我們都知道，西歐資產(chǎn)階級(jí)革命并不徹底，其中英國(guó)還有王室，法國(guó)大革命之后又有復(fù)辟，德國(guó)在一戰(zhàn)后才沒(méi)有王室等。總之，西歐革命不夠徹底，使得“舊社會(huì)”的痕跡大量遺留，其中就包括貴族血統(tǒng)論。

與之不同，俄國(guó)十月革命，以及后來(lái)東歐陣營(yíng)，革命進(jìn)行的比較徹底，所以東歐基本上已無(wú)貴族血統(tǒng)論了。

最后，通過(guò)西歐“血統(tǒng)”情況，可以看到西方歷史敘事的確可疑。

據(jù)說(shuō)，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治英法數(shù)百年，按照常理來(lái)看，落后的英法被先進(jìn)的羅馬統(tǒng)治，那么羅馬必然對(duì)英法影響巨大，羅馬的政治制度等理應(yīng)會(huì)被英法先民模仿學(xué)習(xí)才對(duì)。

然而，十世紀(jì)之前的英法，卻既沒(méi)有世襲制、也無(wú)共和制，只有武力為王，其中英國(guó)竟然在7世紀(jì)前還是部落社會(huì)。那么，古羅馬帝國(guó)在此數(shù)百年統(tǒng)治的影響何在，羅馬歷史還可信嗎？

其實(shí)，即便說(shuō)羅馬帝國(guó)真的統(tǒng)治過(guò)英法，但以十世紀(jì)之前英法歷史來(lái)看，所謂的羅馬共和制，可能還不如中國(guó)上古“禪讓制”，實(shí)質(zhì)只是部落聯(lián)盟而已，單純誰(shuí)武力強(qiáng)大誰(shuí)為王；后來(lái)的所謂世襲制，可能是其中最強(qiáng)大的一支長(zhǎng)期成為盟主。

總之，以英法歷史來(lái)看羅馬帝國(guó)，其中疑點(diǎn)實(shí)在太多，羅馬帝國(guó)不太可能像西方描述的那樣。