《千金方》養(yǎng)性·養(yǎng)性序第一

《千金要方》又稱《備急千金要方》《千金方》，是中國古代中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，唐朝孫思邈所著，

【原文】

扁鵲云：黃帝說：晝夜漏下水百刻。凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬三千五百息。人之居世，數(shù)息之間，信哉。嗚呼！昔人嘆逝，何可不為善以自補(bǔ)邪。吾常思，一日一夜有十二時，十日十夜百二十時，百日百夜一千二百時，千日千夜一萬二千時，萬日萬夜一十二萬時，此為三十年，若長壽者九十年，只得三十六萬時。

【譯文】

扁鵲說：黃帝講過，晝夜漏壺的水總共滴下一百刻。通常一刻時間人呼吸一百三十五次，十刻就是一千三百五十次，一百刻就是一萬三千五百次。人活在世上，就在這呼吸之間，確實如此啊！從前的人感嘆時光流逝，怎么能不做善事來自我補(bǔ)益呢？我常常思考，一天一夜有十二個時辰，十天十夜就是一百二十個時辰，一百天一百夜就是一千二百個時辰，一千天一千夜就是一萬二千個時辰，一萬天一萬夜就是十二萬個時辰，這就是三十年，如果是長壽的人活到九十年，也只不過三十六萬個時辰。

【原文】

百年之內(nèi)，斯須之間；數(shù)時之活，朝菌蟪蛄，不足為喻焉。可不自攝養(yǎng)而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利；千詐萬巧，以求虛譽，沒齒而無厭。故養(yǎng)性者知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以沒身不殆也。余慨時俗之多僻，皆放逸以殞亡，聊因暇日，粗述養(yǎng)性篇，用獎人倫之道，好事君子與我同志焉。

【譯文】

一百年的時間，不過是片刻之間；短暫的存活，朝生暮死的朝菌和夏生秋死的蟪蛄都不足以用來比喻。怎么能不自我養(yǎng)生而放縱六情，急切匆忙地追名逐利，用盡千般欺詐萬般機(jī)巧來求取虛假的聲譽，到死都不知滿足呢？所以養(yǎng)生的人明白這個道理，對于名和利，好像存在又好像不存在；對于非名非利的事情，也好像存在又好像不存在，因此終身都不會有危險。我感慨時下風(fēng)俗有很多不正之處，人們都因放縱而死亡，姑且趁閑暇時間，粗略地講述這篇養(yǎng)性篇，用來勸勉為人處世的道理，希望喜好此事的君子與我志同道合。

【原文】

夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。

【譯文】

對于那些注重養(yǎng)生的人來說，是希望通過長期的修習(xí)來養(yǎng)成良好的品性，品性一旦變得良善了，自身就會趨向于做善事，即便沒有刻意去做什么，也不會有不利的情況出現(xiàn)。品性本身如果是良善的，那么身體內(nèi)外的各種疾病自然就不會產(chǎn)生，災(zāi)禍動亂之類的也沒有緣由發(fā)生了，這就是養(yǎng)生的重要原則呀。

【原文】

善養(yǎng)性者則治未病之病，是其義也。

故養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹未能延壽。

故老子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕，此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉。

【譯文】

善于養(yǎng)生的人會在疾病還未發(fā)生時就進(jìn)行預(yù)防，說的就是這個道理。

所以，養(yǎng)生可不單單是服食丹藥、餐食云霞（這里指追求仙風(fēng)道骨的養(yǎng)生方式），關(guān)鍵還在于要兼顧眾多良好的品行。如果各種良好的品行都完備了，即便完全斷絕藥物的輔助，也足夠讓人長壽了。但要是品德行為不夠完善，縱然服用玉液金丹這樣的仙藥，也沒辦法延長壽命。

所以老子說：“善于養(yǎng)生的人，在陸地上行走不會遇到兇惡的老虎、犀牛”，這講的就是道德修養(yǎng)的作用，哪里是憑借服食丹藥來祈求長壽呢？

【原文】

圣人所以制藥餌者，以救過行之人也。故愚者抱病歷年而不修一行，纏沒齒終無悔心。此其所以歧和長逝，彭跗永歸，良有以也。

【譯文】

圣人之所以制作藥物，是為了挽救那些有過失行為的人啊。

所以那些愚昧的人，患病多年卻不去修養(yǎng)自身的品行，一直到死都沒有后悔之心。這就是像醫(yī)和、醫(yī)緩這樣的名醫(yī)早已逝去，彭祖、跗陽這樣的長壽之人也一去不返的原因所在呀，確實是有緣由的。

【原文】

嵇康曰：養(yǎng)生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。

然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞歟。

【譯文】

嵇康說：“養(yǎng)生存在五個難點，不能擺脫名利的誘惑是第一個難點，不能消除喜怒等情緒是第二個難點，不能摒棄歌舞女色等是第三個難點，不能斷絕美味佳肴的享受是第四個難點，精神思慮過度而耗散精力是第五個難點。” 這五個方面如果一直存在，即便心里希望能夠延緩衰老，口中誦讀著至理名言，品味著精妙的義理，吸納著天地間的正氣，也還是沒辦法改變自己的操守，避免夭折短壽的命運。但如果這五個方面在心中都不存在了，那么誠信、和順就會日益增進(jìn)，道德修養(yǎng)也會日益完備，不用祈求就能獲得福分，不用刻意追求就能延長壽命，這就是養(yǎng)生的主要宗旨啊。

然而，也有一些人誠心信奉仁義，雖然沒有完全達(dá)到毫無掛礙的境界，但也算是僅次于上面那種理想狀態(tài)的情況了吧。

【原文】

黃帝問于岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百而動作皆衰者，時代異耶？將人失之也？

【譯文】

黃帝向岐伯問道：“我聽說上古時代的人，年齡都能活到一百歲，而且行動做事并不顯得衰老?，F(xiàn)在的人，年齡剛到五十歲，行動做事就都已經(jīng)顯出衰老的跡象了，這是因為時代不同了呢？還是人們違背了養(yǎng)生之道而造成的呢？”

【原文】

岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

【譯文】

岐伯回答說：“上古時代的人，那些懂得養(yǎng)生之道的，能夠取法于天地陰陽變化的規(guī)律，調(diào)和養(yǎng)生的方法與術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)制，起居作息有一定的常規(guī)，不輕易過度勞作，所以能夠使形體與精神相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而盡享自然賦予的壽命，活到一百歲才離世。

【原文】

今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)避之有時，恬澹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以其志閑而少欲，其心安而不懼，其形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。

【譯文】

現(xiàn)在的人卻不是這樣，把酒類當(dāng)作飲料一樣毫無節(jié)制地飲用，把胡作非為當(dāng)作正常的生活方式，喝醉了酒還去行房事，因欲望過度而耗竭了自身的精氣，因為過度消耗而散失了人體的真元，不知道保持體內(nèi)精氣的充盈，不善于調(diào)養(yǎng)、駕馭自己的精神，貪圖一時的快樂，違背了養(yǎng)生的原則。而懂得養(yǎng)生的人，能適時避開外界不利因素，內(nèi)心保持淡泊寧靜、空靈虛無的狀態(tài)，這樣真氣就能和順地在體內(nèi)運行，精神守持于內(nèi)而不耗散，疾病又從哪里來呢？所以他們志向安閑而少私寡欲，內(nèi)心安定而沒有恐懼，形體雖然勞作但并不感到疲倦，真氣順暢調(diào)和，每個人順著自己的意愿，也都能夠滿足愿望。

【原文】

故甘其食，美其服，樂其俗，高下不相慕，故其民曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，合于道數(shù)，故皆能度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。是以人之壽夭在于撙節(jié)，若消息得所，則長生不死，恣其情欲，則命同朝露也。

【譯文】

因而他們吃什么都覺得味道甘美，穿什么都覺得好看滿意，對所處的風(fēng)俗也感到快樂，地位高的和地位低的人之間不互相羨慕，所以那時的民眾非常淳樸。這樣一來，嗜好和欲望就不會勞損他們的眼睛，淫亂邪僻的事物也不能迷惑他們的內(nèi)心，無論愚笨的、聰明的、賢能的還是不賢能的人，都不被外界事物所驚擾，符合養(yǎng)生的道理和方法，所以都能活到一百歲而行動做事不顯得衰老，這是因為他們的品德完備，所以不會受到外界的危害。因此，人的壽命長短在于是否懂得節(jié)制，如果能使身體的氣血陰陽消長變化得當(dāng)，就能長生不死；如果肆意放縱自己的情欲，那么壽命就會如同早晨的露水一樣短暫易逝。

【原文】

岐伯曰：人年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重耳目不聰明矣。年六十陰痿，氣力大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。

【譯文】

岐伯又說：“人到了四十歲的時候，體內(nèi)的陰氣就自然衰減一半了，起居行動也開始漸漸衰退了。到了五十歲，身體變得笨重，耳朵也聽不清、眼睛也看不明了。到了六十歲，陰氣痿弱，氣力大大衰退，九竅都不通利了，出現(xiàn)下半身虛弱、上半身壅實的情況，鼻涕眼淚都會不由自主地流出來了。

【原文】

故曰：知之則強(qiáng)，不知則老。故同出名異，智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體強(qiáng)健，年老復(fù)壯，壯者益理。

是以圣人為無為之事，樂恬淡之味，能縱欲快志，得虛無之守，故壽命無窮，與天地終。此圣人之治身也。

【譯文】

所以說，懂得養(yǎng)生之道就能使身體強(qiáng)健，不懂養(yǎng)生之道就會過早衰老。所以，同樣都是人，結(jié)果卻不相同，聰明的人能察覺其中共同的養(yǎng)生道理，愚笨的人卻只能看到不同的表象。愚笨的人常常感到精力不足，而聰明的人則精力有余。精力有余就能耳聰目明，身體強(qiáng)健，年老了還能恢復(fù)健壯，本來健壯的人則更加健康。

所以圣人做順應(yīng)自然而無所作為的事，喜愛淡泊寧靜的生活滋味，能夠控制自己的欲望而使情志暢快，保持內(nèi)心空靈虛無的狀態(tài)，所以他們的壽命沒有窮盡，能與天地同壽。這就是圣人調(diào)養(yǎng)自身的方法呀。”

【原文】

春三月此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。夏為寒為變，則奉長者少。

【譯文】

春季的三個月，是萬物推陳出新、萌發(fā)的季節(jié)，天地之間都呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，萬物都繁榮生長。人們應(yīng)該晚睡早起，在庭院中大步地散步，披散開頭發(fā)，舒緩身體，使情志得以生發(fā)，要多鼓勵生發(fā)而不要去扼殺，多給予而不要去剝奪，多獎賞而不要去懲罰，這是順應(yīng)春季陽氣生發(fā)的特點，是養(yǎng)生的方法。如果違背了這個規(guī)律，就會傷害肝臟。到了夏天，就容易出現(xiàn)寒性的病變，提供給夏季生長所需的能量就會不足。

【原文】

夏三月此為蕃莠，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，毋厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心。秋為瘧，則奉收者少，冬至重病。

【譯文】

夏季的三個月，是萬物繁榮秀麗的季節(jié)，天地間陰陽之氣相交，萬物都開花結(jié)果。人們應(yīng)該晚睡早起，不要厭煩白晝較長，要讓情志不輕易發(fā)怒，使體內(nèi)的陽氣像花朵一樣得以綻放、成長，讓氣機(jī)能夠宣泄通暢，就好像對外界的喜愛之情表露在外一樣，這是順應(yīng)夏季的氣候特點，是養(yǎng)長的方法。如果違背了這個規(guī)律，就會傷害心臟。到了秋天，就容易患上瘧疾，提供給秋季收斂所需的能量就會不足，到了冬至的時候，病情還會加重。

【原文】

秋三月此為容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，毋外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺。冬為飧泄，則奉藏者少。

【譯文】

秋季的三個月，是萬物平定收斂的季節(jié)，天氣勁急，地氣清明。人們應(yīng)該早睡早起，跟隨著雞打鳴的時間一同起床，使情志保持安寧，以此來緩解秋季的肅殺之氣，收斂體內(nèi)的神氣，讓秋季的肅殺之氣得以平和，不要讓情志向外發(fā)散，使肺氣保持清肅，這是順應(yīng)秋季的氣候特點，是養(yǎng)收的方法。如果違背了這個規(guī)律，就會傷害肺部。到了冬天，就容易出現(xiàn)完谷不化的泄瀉癥狀，提供給冬季閉藏所需的能量就會不足。

【原文】

冬三月此為閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，毋泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎。春為痿厥，則奉生者少。

【譯文】

冬季的三個月，是萬物閉藏的季節(jié)，水面結(jié)冰，大地凍裂，不要擾動陽氣，要早睡晚起，一定要等到太陽出來了再起床活動，使情志好像潛伏、藏匿起來一樣，就好像心里藏著私密的事情，又好像已經(jīng)有所收獲而感到滿足，避開寒冷，靠近溫暖的地方，不要讓皮膚的毛孔開泄，使陽氣輕易地散失。這是順應(yīng)冬季的氣候特點，是養(yǎng)藏的方法。如果違背了這個規(guī)律，就會傷害腎臟。到了春天，就容易出現(xiàn)肢體痿軟、逆冷的病癥，提供給春季生發(fā)所需的能量就會不足。

【原文】

天有四時五行，以生長收藏，以寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐，故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。故喜怒不節(jié)，寒暑失度，生乃不固，人能依時攝養(yǎng)，故得免其夭枉也。

【譯文】

自然界有四季和五行的變化，來促使萬物生長、長養(yǎng)、收斂、閉藏，有寒、暑、燥、濕、風(fēng)等不同的氣候。人體有五臟，五臟之氣化生出喜怒悲憂恐五種情志，所以過度的喜怒會損傷人體的氣機(jī)，寒暑等外邪會傷害人的形體，突然發(fā)怒會損傷人體的陰氣，突然大喜會損傷人體的陽氣。所以如果喜怒等情志不能節(jié)制，寒暑等氣候變化不能適應(yīng)調(diào)節(jié)，生命就不會穩(wěn)固，人們?nèi)绻軌蛞勒諘r節(jié)來進(jìn)行養(yǎng)生保健，就能夠避免夭折、早亡的情況發(fā)生。

【原文】

仲長統(tǒng)曰：王侯之宮，美女兼千；卿士之家，侍妾數(shù)百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色，宴內(nèi)不出，游外不返，王公得之于上，豪杰馳之于下。及至生產(chǎn)不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而構(gòu)精，精氣薄惡，血脈不充，既出胞臟，養(yǎng)護(hù)無法。又蒸之以綿纊，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未及堅剛，復(fù)縱情欲，重重相生，病病相孕，國無良醫(yī)，醫(yī)無審術(shù)，干佐其間，過謬常有，會有一疾，莫能自免。

當(dāng)今少百歲之人者，豈非所習(xí)不純正也。

【譯文】

仲長統(tǒng)說：王侯的宮殿之中，擁有上千的美女；卿士的家里，也有數(shù)百的侍妾。白天用醇厚的美酒來浸透自己的骨髓，夜晚又在房室之事中損耗自身的血氣。耳朵聽的是淫穢的聲音，眼睛喜好的是不正派的女色，在內(nèi)宅宴飲作樂而不出門，外出游玩又流連忘返。王公貴族在上面這樣做，豪杰之士在下面也競相效仿。

甚至生育子女都不遵循合適的時節(jié)，養(yǎng)育孩子過早，有的孩子還處于孩童時期就過早地有了男女之事，有的身患疾病還進(jìn)行交合，使得所產(chǎn)生的精氣虧虛惡劣，血脈也不充盈，孩子剛從母體產(chǎn)出后，又沒有正確的養(yǎng)護(hù)方法。而且還用絲綿裹著使其受熱，用各種濃郁的五味食物去喂養(yǎng)，導(dǎo)致胎兒在母體內(nèi)就受到損傷，生下來的孩子體質(zhì)虛弱多病，還沒等到身體變得強(qiáng)壯硬朗，又放縱情欲，如此惡性循環(huán)，疾病不斷滋生、相互影響。國家沒有優(yōu)秀的醫(yī)生，醫(yī)生也沒有精湛的醫(yī)術(shù)，在其中協(xié)助診治的時候，常常出現(xiàn)過錯和謬誤，一旦染上疾病，就沒有人能夠幸免。

如今世上缺少活到百歲的人，難道不是因為人們所養(yǎng)成的生活習(xí)慣不純正、不符合養(yǎng)生之道所導(dǎo)致的嗎？

【原文】

抱樸子曰：或問所謂傷之者，豈色欲之間乎？

答曰：亦何獨斯哉。然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年當(dāng)少壯，而知還陰丹以補(bǔ)腦，采七益于長俗一作谷者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。

【譯文】

抱樸子說，有人問所謂傷害身體的，難道只是在色欲方面嗎？回答說：又哪里只是這一方面呢。然而長生的關(guān)鍵，在于房事養(yǎng)生。上等修養(yǎng)的人懂得這個道理，可以延年除病；次一等的人也不會因房事而自我損耗。如果正值年輕力壯之時，又懂得運用還精補(bǔ)腦之法，采七益之術(shù)于日常養(yǎng)生的人，即使不服藥物，也不會少于一二百歲的壽命，只是不能成仙罷了。

【原文】

不得其術(shù)者，古人方之于凌杯以盛湯，羽苞之蓄火，又且才所不逮而強(qiáng)思之傷也，力所不勝而強(qiáng)舉之傷也，深憂重恚傷也，悲哀憔悴傷也，喜樂過度傷也，汲汲所欲傷也，戚戚所患傷也，久談言笑傷也，寢息失時傷也，挽弓引弩傷也，沉醉嘔吐傷也，飽食即臥傷也，跳足喘乏傷也，歡呼哭泣傷也，陰陽不交傷也，積傷至盡，盡則早亡，盡則非道也。

【譯文】

不懂得房中養(yǎng)生之術(shù)的人，古人將其比作用薄冰做成的杯子去盛熱水，用羽毛做成的袋子去裝火種。而且才能不及卻勉強(qiáng)思考會損傷身體，力量不勝卻勉強(qiáng)舉物會損傷身體，深深憂慮、重重憤恨會損傷身體，悲哀憔悴會損傷身體，喜樂過度會損傷身體，急切追求欲望會損傷身體，為憂患而戚戚不安會損傷身體，長時間談笑會損傷身體，睡眠休息不按時會損傷身體，拉弓射箭會損傷身體，沉醉嘔吐會損傷身體，飽食后立即躺下會損傷身體，赤腳奔跑勞累喘息會損傷身體，歡呼哭泣會損傷身體，陰陽不交合會損傷身體，各種損傷積累到盡頭，盡頭就是早亡，到了盡頭就是違背了養(yǎng)生之道。

【原文】

是以養(yǎng)性之士，唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至懻。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。飽食過多則結(jié)積聚，渴飲過多則成痰癖。不欲甚勞，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不得規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼。不欲露臥星月，不欲眠中用扇。大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎。此五味克五臟，五行自然之理也。

【譯文】

所以養(yǎng)生之人，唾沫不吐得太遠(yuǎn)，行走不急速奔跑，耳朵不聽力所不及的聲音，眼睛不看力所不及的事物，坐不長久不動，立不站到疲憊，臥不躺得僵硬。在寒冷到來之前就添衣，在炎熱到來之前就減衣。不想在極度饑餓時才進(jìn)食，進(jìn)食也不可過飽；不想在極度口渴時才飲水，飲水也不宜過多。飽食過多就會使食物積聚在體內(nèi)，渴飲過多就會形成痰癖。不想過于勞累，不想過于安逸，不想出汗過多，不想多吐唾沫，不想在車馬奔馳中奔走，不想極目遠(yuǎn)望，不想多吃生冷食物，不想在風(fēng)口處飲酒，不想頻繁沐浴，不想志向過于遠(yuǎn)大，不刻意追求制造奇異精巧之物。冬天不想過于溫暖，夏天不想過于寒涼。不想在露天星月之下睡覺，不想在睡眠中使用扇子。大寒、大熱、大風(fēng)、大霧，都不想去冒觸。五味不想偏多攝入，因為酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎。這是五味克制五臟，五行自然的道理。

【原文】

凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。

是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制，調(diào)利筋骨有偃仰之方，祛疾閑邪有吐納之術(shù)，流行榮衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽。然后先服草木以救虧缺，后服金丹以定無窮。養(yǎng)性之理，盡于此矣。

【譯文】

凡是說到傷害身體的情況，也不是馬上就能察覺到的，只是說時間長了就會減損壽命罷了。

所以，善于養(yǎng)生的人，睡覺和起床會依照四季不同而有早晚的區(qū)別，日常的起居有著最為和諧的常規(guī)制度，調(diào)節(jié)、活動筋骨有著俯仰伸展的方法，祛除疾病、防范邪氣有著吐故納新的養(yǎng)生之術(shù)，使?fàn)I氣和衛(wèi)氣順暢運行有著補(bǔ)養(yǎng)或者瀉除的辦法，調(diào)節(jié)、安排勞作與休息有著該給予或該節(jié)制的要點。忍住憤怒來保全陰氣，抑制喜悅以養(yǎng)護(hù)陽氣。然后先服用草木之類的藥物來補(bǔ)救身體的虧損，之后再服用金丹來確保壽命無窮無盡。養(yǎng)生的道理，全都在這里面了。

【原文】

夫欲快意任懷，自謂達(dá)識知命，不泥異端，極情肆力，不勞持久者，聞此言也，雖風(fēng)之過耳，電之經(jīng)目，不足喻也。雖身枯于留連之中，氣絕于綺紈之際，而甘心焉，亦安可告之以養(yǎng)性之事哉。匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之，所謂以明鑒給矇瞽，以絲竹娛聾夫者也。

【譯文】

那些想要隨心所欲、放縱情懷，自認(rèn)為有通達(dá)的見識、知曉天命，不拘泥于不同的說法，盡情肆意地耗費精力，不愿意花費時間去持久養(yǎng)生的人，聽到這些養(yǎng)生的言論，即便風(fēng)從耳邊吹過、閃電從眼前劃過，都不足以形容他們對此毫不在意的狀態(tài)。即便他們的身體在留戀于各種欲樂之中變得枯槁，氣息在沉迷于奢華享樂之際斷絕，卻還是心甘情愿，對于這樣的人，又怎么能夠把養(yǎng)生的事情告訴他們呢？他們不但不會接納，反而會認(rèn)為這是怪異荒誕的說法呀，還指望他們能相信這些，這就好比拿明亮的鏡子給盲人看，用美妙的音樂去取悅聾子一樣啊。

【原文】

魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顏色和悅，此盛事也。所服食施行道引，可得聞乎。若有可傳，想可密示封內(nèi)。

【譯文】

魏武帝曹操給皇甫隆下達(dá)命令說：“聽聞您年齡已過百歲，然而體力卻沒有衰退，耳朵靈敏、眼睛明亮，臉色和悅，這真是難得的好事啊。您所服用的東西以及施行的導(dǎo)引之術(shù)，能否講給我聽聽呢？如果有可以傳授的內(nèi)容，希望您能悄悄地告知我，僅限在我們這范圍內(nèi)知曉就行。”

【原文】

隆上疏對曰：臣聞天地之性，惟人為貴，人之所貴，莫貴于生。唐荒無始，劫運無窮，人生其間，忽如電過，每一思此，罔然心熱。生不再來，逝不可追，何不抑情養(yǎng)性以自保惜。今四海垂定，太平之際，又當(dāng)須展才布德，當(dāng)由萬年。萬年無窮，當(dāng)由修道。道甚易知，但莫能行。臣常聞道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壯，言人當(dāng)朝朝服食玉泉，啄齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令滿口，乃吞之，啄齒二七遍。如此者，乃名曰練精。

【譯文】

皇甫隆呈上奏疏回復(fù)說：“臣聽聞天地之間的萬物生靈，只有人類最為尊貴，而人類所看重的東西里，沒有比生命更寶貴的了。從遠(yuǎn)古洪荒、沒有起始之時起，劫數(shù)與運勢變化無窮無盡，人活在這世間，生命短暫得如同閃電劃過一般，每每想到這點，我就茫然若失，內(nèi)心焦急。生命不會重來，逝去了就無法追回，為什么不抑制情感、修養(yǎng)心性來珍惜、保養(yǎng)自己呢？如今四海之內(nèi)即將平定，處于太平的時期，人們又應(yīng)當(dāng)施展才能、布施德行，本應(yīng)享有萬年的福澤。而要想享有這無窮無盡的福澤，就應(yīng)當(dāng)依靠修行養(yǎng)生之道。養(yǎng)生之道其實很容易知曉，只是人們往往做不到罷了。臣時常聽聞有個叫蒯京的道人，已經(jīng)一百七十八歲了，身體還十分強(qiáng)壯。他說人應(yīng)當(dāng)每天早晨服食玉泉，并且叩齒，這樣能讓人身體強(qiáng)壯、氣色好，還能去除三蟲（道家指人體內(nèi)的三種害蟲，或指三尸蟲，泛指對人體有害的東西），使牙齒堅固。所謂玉泉，就是口中的唾液呀。每天早晨在還沒起床的時候，早早地攪動口腔生出津液，讓津液滿口之后，就把它吞咽下去，然后叩齒十四遍。像這樣做，就叫做練精?！?/span>

【原文】

嵇康云：穰歲多病，饑年少疾，信哉不虛。是以關(guān)中土地，俗好儉嗇，廚膳肴羞，不過菹醬而已，其人少病而壽。江南嶺表，其處饒足，海陸鮭肴，無所不備，土俗多疾，而人早夭。北方仕子游宦至彼，遇其豐贍，以為福佑所臻，是以尊卑長幼，恣口食啖，夜長醉飽，四體熱悶，赤露眠臥，宿食不消，未逾期月，大小皆病?；蚧蓟魜y腳氣脹滿，或寒熱瘧痢，惡核疔腫，或癰疽痔漏，或偏風(fēng)猥退，不知醫(yī)療，以至于死。凡如此者，比肩皆是，惟云不習(xí)水土，都不知病之所由。靜言思之，可謂太息者也。學(xué)者先須識此，以自誡慎。

【譯文】

嵇康說：豐收的年份人們常常多病，而饑荒的年份人們反而較少生病，這確實是真實不虛的情況呀。就拿關(guān)中地區(qū)的土地來說，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗喜好節(jié)儉吝嗇，廚房膳食里的菜肴之類的，不過是腌菜、肉醬罷了，那里的人很少生病，而且比較長壽。江南和嶺南地區(qū)，物產(chǎn)十分豐富，山珍海味、各種菜肴無所不有，然而當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是人們多生病，而且壽命較短。北方的讀書人到那里去做官，遇到當(dāng)?shù)匚镔Y如此豐富的情況，以為是福分好運降臨了，所以不管是地位尊貴的還是輩分長幼的，都肆意地吃喝，夜里長時間地處于酒醉飯飽的狀態(tài)，四肢燥熱煩悶，赤身露體地睡覺，前一天吃進(jìn)去的食物還沒能消化，沒過一個月，大人小孩都生病了。有的患上霍亂、腳氣、腹部脹滿，有的染上寒熱、瘧疾、痢疾，有的長惡核、疔腫，有的患癰疽、痔漏，有的得了偏風(fēng)、痿痹之類的病癥，又不知道如何醫(yī)治，以至于最后死亡。像這樣的情況，到處都是，只是說不適應(yīng)水土，卻全然不知道生病的真正緣由所在。靜下心來想想這些情況，真的是令人嘆息呀。求學(xué)之人首先必須要了解這些情況，用來告誡自己，謹(jǐn)慎行事。

【原文】

抱樸子曰：一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。夫愛其民所以安其國，惜其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭則身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾。醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后。夫人難養(yǎng)而易危也，氣難清而易濁也。故能審?fù)滤员Ｉ琊?，割嗜欲所以固血氣，然后真一存焉，三一守焉，百病卻焉，年壽延焉。

【譯文】

抱樸子說：一個人的身體，就如同一個國家的縮影。胸部和腹部所處的位置，就好比是國家的宮廷與房屋；四肢排列的狀況，猶如國家的邊境地帶；骨骼關(guān)節(jié)的分布，恰似國家的各級官員。人的精神就如同國君，血液就如同大臣，氣息就如同百姓，懂得調(diào)養(yǎng)自身的道理，就能明白治理國家的方法了。

愛護(hù)百姓，國家就能安定；珍惜自身的氣息，身體就能保全。百姓離散了，國家就會滅亡；氣息枯竭了，人就會死亡。死去的人不可能再復(fù)生，滅亡的國家不可能再存在了。

所以，道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界的至人，會消除還未產(chǎn)生的禍患，治療尚未發(fā)作的疾病。在疾病還沒出現(xiàn)之前就進(jìn)行醫(yī)治，而不會等到災(zāi)禍已經(jīng)發(fā)生了才去補(bǔ)救。

人是難以調(diào)養(yǎng)并且容易遭遇危險的，氣息也是難以保持清純而容易變得混濁的。所以，能夠?qū)徤鞯剡\用威嚴(yán)與仁德來保衛(wèi)國家社稷，割舍自身的嗜好與欲望來穩(wěn)固血氣，這樣之后，真一（道家所指的一種純真的先天元氣等）就能留存，三一（道家指的精氣神合一等相關(guān)理念）就能持守，各種疾病就能被祛除，人的壽命就能得以延長了。