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【學(xué)點(diǎn)哲學(xué)】 賈誼25句智慧言辭：句句精辟，醍醐灌頂 賈誼，西漢初年著名政治家、文學(xué)家。他年少才高，十八歲便以能誦詩(shī)屬書而聞名于郡中。漢文帝時(shí)，賈誼被召為博士，不久即超遷為太中大夫。他對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面有著獨(dú)特見解，提出許多改革主張，如《論積貯疏》中強(qiáng)調(diào)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和糧食儲(chǔ)備。然而，他的主張觸動(dòng)了一些權(quán)貴利益，遭受到排擠，被貶為長(zhǎng)沙王太傅，后為梁懷王太傅。賈誼的文學(xué)成就卓越，其政論文如《過(guò)秦論》分析秦亡的原因，論述深刻，行文氣勢(shì)磅礴；辭賦作品如《吊屈原賦》《鵩鳥賦》抒發(fā)自己懷才不遇的悲憤之情。他的思想和作品對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，為漢代文學(xué)和政治思想發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。以下為部分經(jīng)典名言釋義。  賈誼像 01.“夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。” 【釋義】夏、商、周三代之所以統(tǒng)治長(zhǎng)久，是因?yàn)樗麄冚o助太子有正確的方法。強(qiáng)調(diào)了對(duì)太子教育培養(yǎng)的重要性，這關(guān)系到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。 02.“民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞?！?/font> 【釋義】百姓生活不富足卻可以治理好國(guó)家，從古至今，從來(lái)沒有聽說(shuō)過(guò)。體現(xiàn)了賈誼的民本思想，認(rèn)識(shí)到民眾富足是國(guó)家治理的基礎(chǔ)。 03.“前車覆，后車誡。” 【釋義】前面的車子翻倒了，后面的車子就要引以為戒。告誡人們要吸取前人失敗的教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。 04.“夫積貯者，天下之大命也?！?/font> 【釋義】?jī)?chǔ)備糧食等物資，是關(guān)系國(guó)家存亡的大事。突顯了物資儲(chǔ)備，尤其是糧食儲(chǔ)備對(duì)國(guó)家穩(wěn)定的重要意義。 05.“欲投鼠而忌器?！?/font> 【釋義】想要用東西打老鼠，但又怕打壞了近旁的器物。比喻做事有所顧忌，不敢放手進(jìn)行。 06.“化變民心，殺戳大臣之有謀者?！?/font> 【釋義】使民心改變，殺戮有謀略的大臣。這是他對(duì)一些政權(quán)失敗原因的總結(jié)，說(shuō)明統(tǒng)治者的這些不當(dāng)行為會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重后果。 07.“功莫大于去惡而好善，罪莫大于去善而好惡?！?/font> 【釋義】功勞沒有比遠(yuǎn)離邪惡而喜好善良更大的，罪過(guò)沒有比遠(yuǎn)離善良而喜好邪惡更大的。這是對(duì)善惡與功罪關(guān)系的深刻表述，倡導(dǎo)人們向善。 08.“牧民之道，務(wù)在安之而已?！?/font> 【釋義】治理百姓的方法，關(guān)鍵在于使他們安定。強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要注重民眾的安定，這是治理的重要目標(biāo)。 09.“夫民者，萬(wàn)世之本也，不可欺?！?/font> 【釋義】民眾是千秋萬(wàn)代的根本，不可欺騙。再次強(qiáng)調(diào)了民本思想，民眾的地位不可忽視。 10.“習(xí)與正人居之，不能無(wú)正也；習(xí)與不正人居之，不能無(wú)不正也?！?/font> 【釋義】與正直的人相處久了，就不會(huì)不正派；與不正派的人相處久了，就不可能正派。強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響。 11.“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?/font> 【釋義】自古以來(lái)能夠建立偉大事業(yè)的人，不僅有超越常人的才華，也必定有堅(jiān)韌不拔的志向。激勵(lì)人們?cè)谧非蟠笫聵I(yè)時(shí)要有才志兼?zhèn)洹?/span> 12.“誼以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂?！?/font> 【釋義】賈誼認(rèn)為漢朝興起，到漢文帝時(shí)已經(jīng)二十多年了，天下和諧融洽，因而應(yīng)當(dāng)更改歷法，變換車馬服飾的顏色，制定法令制度，確定官職名稱，興起禮樂。這反映出他對(duì)國(guó)家制度建設(shè)和文化建設(shè)的思考。 13.“小智自私兮，賤彼貴我；通人大觀兮，物無(wú)不可?！?/font> 【釋義】見識(shí)短淺的人只知自私自利，輕視別人而看重自己；通達(dá)的人目光遠(yuǎn)大，對(duì)世間萬(wàn)物一視同仁，沒有什么不可包容接受的。強(qiáng)調(diào)了不同的人有不同的境界，倡導(dǎo)人們要有豁達(dá)包容的胸懷。 14.“禍兮福所倚，福兮禍所伏。憂喜聚門兮，吉兇同域。” 【釋義】災(zāi)禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災(zāi)禍。憂愁與喜樂聚集一門，吉祥與兇兆同在一處。表達(dá)了事物之間相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，提醒人們?cè)陧樉持幸栉C(jī)，在逆境中也可能蘊(yùn)含希望。 15.“夫仁人行其禮，則天下安而萬(wàn)理得矣。” 【釋義】仁人按照禮義行事，那么天下就會(huì)安定，各種道理都會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。突顯了禮義在仁人治理天下時(shí)的重要性，以及禮義與天下安定的聯(lián)系。 16.“賢主忠臣，欲而能諫，讒而能謗，欲而能死，讒而能亡。” 【釋義】賢明的君主和忠心的臣子，君主有過(guò)失時(shí)能夠進(jìn)諫，面對(duì)讒言時(shí)有能力予以反駁，為了正義愿意犧牲，為了免受讒害愿意逃亡。這是對(duì)理想中的君臣關(guān)系的描述，體現(xiàn)了君臣之間相互扶持、堅(jiān)守正義的內(nèi)涵。 17.“君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。” 【釋義】君子治理國(guó)家，觀察上古的經(jīng)驗(yàn)做法，驗(yàn)證當(dāng)今的實(shí)際情況，參考人事的規(guī)律，考察興盛和衰敗的道理，審察權(quán)勢(shì)是否恰當(dāng)，取舍有順序，根據(jù)時(shí)代變化而變革，所以歷經(jīng)長(zhǎng)久時(shí)間而國(guó)家安定。闡述了治理國(guó)家應(yīng)綜合多種因素，與時(shí)俱進(jìn)的理念。 18.“安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也?！?/font> 【釋義】安定不是一天就形成的，危險(xiǎn)也不是一天就造成的，都是逐漸積累而成的，這是不可不仔細(xì)考察的。警示人們要關(guān)注事物發(fā)展的趨勢(shì)，防微杜漸。 19.“夫禮者，禁于將然之前；而法者，禁于已然之后?！?/font> 【釋義】禮義是在壞事將要發(fā)生之前起禁止作用；而法律是在壞事已經(jīng)發(fā)生之后起禁止作用。對(duì)禮和法的不同作用進(jìn)行了明確的區(qū)分，揭示了兩者在社會(huì)治理中的不同功能。 20.“竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反，淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反?！?/font> 【釋義】我私下考察以前的事例，大體上勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯先反叛，淮陰侯韓信做楚王時(shí)勢(shì)力最強(qiáng)，所以最先反叛；韓王信依靠匈奴的力量，所以又反叛；貫高憑借趙國(guó)的資助，所以又反叛；陳豨軍隊(duì)精銳，所以又反叛；彭越利用梁國(guó)的資源，所以又反叛；黥布利用淮南，所以又反叛；盧綰勢(shì)力最弱，最后反叛。通過(guò)對(duì)漢初諸侯反叛情況的分析，總結(jié)出勢(shì)力強(qiáng)弱與反叛可能性之間的關(guān)系。 21.“非崇善廢惡，則不能調(diào)理陰陽(yáng)?！?/font> 【釋義】不推崇善良廢棄邪惡，就不能使陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。將善惡與陰陽(yáng)調(diào)和相聯(lián)系，反映出他的一種社會(huì)理想，通過(guò)倡導(dǎo)揚(yáng)善除惡來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。 22.“夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，民必樂其樂?！?/font> 【釋義】擔(dān)憂民眾所擔(dān)憂的人，民眾也必定擔(dān)憂他的擔(dān)憂；以民眾的快樂為快樂的人，民眾也必定以他的快樂為快樂。體現(xiàn)了君民之間情感的互動(dòng)關(guān)系，在一定程度上豐富了民本思想。 23.“臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履?！?/font> 【釋義】我聽說(shuō)，鞋子即使很新也不能放在枕頭上，帽子即使破舊也不能用來(lái)墊鞋子。這反映了一種等級(jí)秩序和禮儀規(guī)范的觀念，不同的物品有其所屬的地位和用途，不應(yīng)被混淆。 24.“夫三代不同禮而王，五霸不同法而霸。” 【釋義】夏、商、周三代的禮儀不同卻都能稱王天下，春秋五霸的法制不同卻都能稱霸諸侯。強(qiáng)調(diào)了不同的時(shí)代有不同的治國(guó)方略，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況決定治國(guó)方式，不能因循守舊。 25.“凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也?！?/font> 【釋義】大凡人的智慧，能看到已經(jīng)發(fā)生的事情，卻看不到將要發(fā)生的事情。禮義是在事情將要發(fā)生之前起阻止作用，而法律是在事情已經(jīng)發(fā)生之后起禁止作用。所以法律的作用容易被看到，而禮義產(chǎn)生的作用卻難以被知曉。進(jìn)一步闡述了禮與法的區(qū)別，禮側(cè)重于預(yù)防，法側(cè)重于懲治，同時(shí)也指出人們對(duì)禮和法作用認(rèn)識(shí)存在的差異。  賈誼頭像 賈誼的名言蘊(yùn)含著深刻的政治智慧、哲理思考和人文關(guān)懷。從政治治理到社會(huì)關(guān)系，從道德觀念到事物發(fā)展的規(guī)律，他的話語(yǔ)都有所涉獵。這些名言體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安的渴望，對(duì)民本思想的重視，對(duì)事物辯證關(guān)系的深刻理解。在現(xiàn)代社會(huì)，這些話語(yǔ)依然有著啟示意義，如重視防范危機(jī)、處理好君民或管理者與民眾關(guān)系等方面。他的思想跨越千年，展現(xiàn)出西漢初期知識(shí)分子對(duì)理想社會(huì)構(gòu)建的探索與思考。 （來(lái)源：哲學(xué)工坊）  —The end— |
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來(lái)自： 老沔城人 > 《學(xué)點(diǎn)哲學(xué)》
