孔老師說(shuō)：“先王圣賢制定的禮樂制度，給民眾帶來(lái)了安泰祥和，形成了王者之天下，從而避免了諸多霸道勇力之爭(zhēng)。道義之勇是維護(hù)天下安樂和諧的王道之力量，因而道義之勇必合于禮，守護(hù)于禮。如果為政者一味地好勇，企圖依靠武力說(shuō)話，不依循禮的約束，不遵循道義的制約，必然會(huì)勞民傷財(cái)，將人力、財(cái)力集中于軍事和武力上，從而使安定富足的社會(huì)逐步地變成貧窮，使民眾陷入疾苦之中，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。如果為政者喪失'仁之為人’的仁愛本性，沒有了仁愛慈悲之心，這樣的為政者必然會(huì)加劇民眾的疾苦，必然會(huì)讓禮樂和諧安定的社會(huì)產(chǎn)生禍亂，從而進(jìn)入禮崩樂壞的動(dòng)亂時(shí)代。”

疾

《說(shuō)文》：疾：病也。從疒矢聲。秦悉切。??，古文疾。??，籀文疾。

《釋名》：疾：截也，有所越截也。疾，疾也，客氣中人，急疾也。

甲骨文“疾”像人腋下中箭。王國(guó)維《觀堂集林·毛公鼎銘考釋》：“象人亦(腋)下箸矢形。古多戰(zhàn)事，人箸矢則疾矣?！北玖x為傷病(外傷)，疾病是其引申義。引申為病殘、疾苦、禍害、憎惡、急速等義。本章“疾”作疾苦、疾患解。

貧

《說(shuō)文》：貧：財(cái)分少也。從貝從分，分亦聲。符巾切。??，古文從宀分。段注：謂財(cái)分而少也。合則見多，分則見少。富，備也，厚也；則貧者，不備，不厚之謂。

《玉篇》：貧：乏財(cái)也。

漢字“貧”從貝從分，物分則小，財(cái)分則少?！队衿罚骸柏殻ω?cái)也。”本義是缺少財(cái)物，貧困。與“富”相對(duì)。引申指使貧乏，不足，缺乏，空乏的等義。

甚

《說(shuō)文》：甚：尤安樂也。從甘，從匹耦也。常枕切。??，古文甚。

《廣韻》：甚：劇過(guò)也?！墩f(shuō)文》曰：“尤安樂也?！背Ｕ砬?。太過(guò)，時(shí)鴆切。

漢字“甚”金文上從甘，下從匕，會(huì)用匙送美味入口之意。篆文匕訛為匹，成了男女配匹成對(duì)，沉溺聲色之中的安樂?！墩f(shuō)文》“甚：尤安樂也?！北硎井惓０矘贰１玖x是特別安樂，由本義引申為過(guò)分、過(guò)度，又引申為厲害、嚴(yán)重、等義。

前一章老師通過(guò)治民當(dāng)以德政而由之，不可以刑政而知之，讓弟子體悟?yàn)檎猿傻碌摹坝芍敝实轮腔?，以及?yīng)該擯棄使民失德害仁的機(jī)巧偽詐之智，從而把握為政以成德的行政智慧。本章承接前章對(duì)“仁德之智”和“巧詐之智”的分別，對(duì)“道義之勇”和“莽夫之勇”進(jìn)行辨別，指出“好勇”之莽夫和“人而不仁”者是行政成亂之根源，從而把握“智、仁、勇”三達(dá)德在為政以成德中的治國(guó)安邦的地位和作用。老師說(shuō)：“先王圣賢制定的禮樂制度，給民眾帶來(lái)了安泰祥和，形成了王者之天下，從而避免了諸多霸道勇力之爭(zhēng)。道義之勇是維護(hù)天下安樂和諧的王道之力量，因而道義之勇必合于禮，守護(hù)于禮。如果為政者一味地好勇，企圖依靠武力說(shuō)話，不依循禮的約束，不遵循道義的制約，必然會(huì)勞民傷財(cái)，將人力、財(cái)力集中于軍事和武力上，從而使安定富足的社會(huì)逐步地變成貧窮，使民眾陷入疾苦之中，從而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。如果為政者喪失'仁之為人’的仁愛本性，沒有了仁愛慈悲之心，這樣的為政者必然會(huì)加劇民眾的疾苦，必然會(huì)讓禮樂和諧安定的社會(huì)產(chǎn)生禍亂，從而進(jìn)入禮崩樂壞的動(dòng)亂時(shí)代。”本章老師針對(duì)時(shí)代之動(dòng)亂，一針見血地指出其病根。疾病之根源在于為政者缺乏仁愛悲憫之心，尚武崇霸，從而導(dǎo)致民眾處在水深火熱的貧苦之中，使得天下動(dòng)亂成為必然。

本章需要注意的是對(duì)“疾”字理解。本章和前一章對(duì)為政者的三達(dá)德進(jìn)行教導(dǎo)，前一章對(duì)“智”進(jìn)行了辨析，期望弟子能夠把握住“智”的仁德面向，以引導(dǎo)民眾向著仁德之智，本章對(duì)勇武的非仁德面向進(jìn)行教誨，期望為政者能夠把握住道義之勇武和仁愛之心。因此本章的兩個(gè)“疾”字，不是“憎惡、憎恨”之義，而是在“好勇”和“不仁”的為政之下，必然導(dǎo)致的民眾之疾苦。陳立夫在《四書道貫》中說(shuō)：“上不好仁，則罔顧人民之疾苦，征工不以時(shí)，聚斂無(wú)止境，民窮財(cái)盡，則加甚其殘虐，人民無(wú)以為生，只能鋌而走險(xiǎn)，犯上作亂?！?程石泉在《論語(yǔ)讀訓(xùn)》中說(shuō)：“好勇則好斗，疾貧非言惡貧，乃言貧而至于無(wú)以為生，則亂矣。惡貧乃人之常情也。貧而至于民不聊生，則鋌而走險(xiǎn)矣。'人而不仁’數(shù)見《論語(yǔ)》，如云：'人而不仁如禮何？’'人而不仁如樂何？’（并見《八佾》）人而不仁，不可以言禮樂。人無(wú)禮樂，不殊禽獸。故此章謂：'人而不仁，疾之已甚?！瘽h儒包咸、鄭玄皆言'疾惡太甚，亦使其（不仁之人）為亂’（《論語(yǔ)集解注疏》），宋儒朱熹亦同。實(shí)則'疾’字應(yīng)作名詞解，'已甚’者'太甚’也。'好勇疾貧’與'人而不仁’皆為亂源。如謂'惡不仁之人太甚，亦使其為亂’，實(shí)無(wú)當(dāng)情理?！?/p>

查閱《素說(shuō)<論語(yǔ)>》請(qǐng)?jiān)诠娞?hào)中  回復(fù)”論語(yǔ)“