作者：劉宏宇

網(wǎng)上有句很有喜感的話——不是只有“紅顏”才“薄命”，不是紅顏沒人注意罷了。

不用細想，看了一笑過后，就瞬間能感覺出其中“道理”——可不是嗎，不是紅顏的話，都進不了大多數(shù)人的視線，命的厚與薄，有誰會去關(guān)注，又有誰會為那大概率不會有的關(guān)注留下什么警世格言呢？

感覺出這樣的道理過后，才輪到“細想”。細想不得——只要稍一琢磨，就會驚呼：噢，合算，總歸都是薄命唄，區(qū)別只是受不受關(guān)注、留沒留下警世格言！

警世格言？太大了吧說得，哪兒有那么……那么……那什么呀，一句俗話而已。沒那么簡單。就算“勉強”，自古紅顏多薄命，這個話，也堪堪夠得上“警世格言”的邊兒啦。

（一）并不只是“紅顏”才“薄命”

如上述，古來“薄命”的，不止“紅顏”。撇開為數(shù)大概也相當(dāng)可觀的男性，單注視女性群體，薄命者，在古代，盛世亂世都算上，平均起來大略估計，雖不至于多到十之八九，或許也實在差不到哪兒去。究其因，至少涉及以下四個方面：

一，名譽風(fēng)險——相比于男性，尤其沒得功名或干脆跟功名毫無關(guān)系的男性群體，女性普遍背負更沉重、更凜冽的道德枷鎖。且不說在關(guān)乎“傷風(fēng)敗俗”以至于牽涉“法度”的極端情況下女性會比“同罪”的男性遭受更嚴(yán)厲懲罰，就是排除掉類似極端少數(shù)之后所余的“大面兒”，女性所受的道德約束也在絕大多數(shù)時期都明顯甚于男性。宗族各類私刑就不說了，單只是“喪偶”一節(jié)，男性喪妻后續(xù)弦，不僅順理成章，且似乎還帶出了對家族負責(zé)的光暈；而如果女性失了夫君，別說再嫁，就是動動再嫁的念頭甚至只是被認為不愿“堅守”，就會面臨巨大道德壓力甚至生物學(xué)意義上的滅頂之災(zāi)！

二，健康風(fēng)險——九死一生的百分百“自然順產(chǎn)”的分娩就不說了，妊娠期也存在諸多致命風(fēng)險，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)可以預(yù)防和治療的，在近古能適當(dāng)診斷和一定程度干預(yù)的，也只占很少比例。拋開男性根本沒有的妊娠分娩產(chǎn)褥等狀況，就是普通的頭疼腦熱，貧苦人家，能舍得財帛給女性診治的，真的不多，大多數(shù)情況都靠硬扛，扛不過去就自求下輩子多福；殷實人家及至高門大戶，倒是舍得給女人診治，但講究一大堆，僅玄絲診脈一條，就不知誤診、缺診了多少；再是到特講究的朝代，束胸纏足加傍，女子從一位數(shù)年齡起就要承受健康摧殘，能活得長，簡直可謂奇跡！再要是無病無災(zāi)長長久久活著，就更是“天選”！

三，災(zāi)禍風(fēng)險——天災(zāi)人禍，體能更弱的女性，往往更處于生存劣勢；這也是為什么，現(xiàn)代文明在災(zāi)禍時尤其強調(diào)保全的人群中特別列出了女性的原因。在古代，至少我國古代，反正沒能從任何史籍中見到災(zāi)禍時特別保護、照拂女性的敘述；倒是有罄竹難書的將女性作為犧牲品、馬前卒，以保全男性群體的記載；更有不少野史、傳說在講，面臨極度饑荒尤其戰(zhàn)爭所造成的極度饑荒時，女性竟會被當(dāng)作食物！直到近代，女性在戰(zhàn)亂中的“倒霉”程度，也是……記得上世紀(jì)大型史詩影片《三大戰(zhàn)役》之《遼沈戰(zhàn)役》中有這么個情節(jié)：面臨不可逆轉(zhuǎn)的失敗和即將被俘的境地，一敵軍軍官叨咕著“交槍不交女人”，居然把還在工作的整組報務(wù)女兵全突突了——女人成為敵人的戰(zhàn)利品，是對同陣營男人的莫大羞辱，為避免這樣的羞辱，寧可殺掉她們（甚至當(dāng)作食物吃掉），也不能留給敵人！

四，生活風(fēng)險——即便沒有災(zāi)禍戰(zhàn)亂，也幸而沒有喪偶之類的“特別個例”，再加上足夠強健且運氣好，也沒趕上生育風(fēng)險，古代及至上世紀(jì)前半頁的近代，女性群體中的絕大多數(shù)都因為傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)而沒有獨立的經(jīng)濟地位，衣食這樣的基本生活（或說“生存”）條件，須完全依賴掌握夫權(quán)的男性群體；不說很容易就會被剝奪或嚴(yán)重削弱生存基礎(chǔ)，至少也會活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。這種生存危機導(dǎo)致的精神壓抑和同性間的惡性競爭，都會影響到健康狀況；就算沒因而較早地肉體死亡，日子過得也很大多“薄”，甚至，活得越久，“薄”的苦澀就越甚！

（二）“紅顏薄命”之說在古代的“社會價值”

男性社會多多少少都有把社會性的負面責(zé)任推到女性身上的毛病，族群不同，輕重程度不同而已。在我們這個民族而言，這毛病，算比較嚴(yán)重的。

而往往，能跟女人扯上關(guān)系的社會負面狀況，都其實跟男性的“好色”分不開。

相比之下，姿色美好的女性，即所謂“紅顏”，顯然會吸引更多、更“高級”的男性在“色”的問題上“失當(dāng)”；因此，自古以來，就有女子誤國、美色敗邦（敗家）的“訓(xùn)誡”。

為防止或說抑止男性尤其責(zé)任相對重大的男性對“女色”的貪求，以使其更專注于“責(zé)任”而非“淫欲”，古人就很“哲性”地歸納出了一系列“德行律例”，紅顏薄命，就是其中突出的俗語化標(biāo)志，在漫長的宗法專治時代，具有著多層次的“社會價值”。

首先，以古來由口口相傳及至“銘記典籍”的“個例”為基礎(chǔ)，廣而告之——紅顏也就是姿容美好的女子，都是“薄命”也就是“活不長久”的。

誠然，確實有些美貌女子，因為美貌而陷入男性“色欲角逐”的漩渦，以至于年紀(jì)輕輕就飽受摧殘、香消玉殞；傳統(tǒng)道德，把她們的“薄命”，盡皆歸咎于了她們自身的“紅顏”而輕飄飄遮掩了男性尤其有權(quán)勢的男性在那些“薄命”中的“決定性作用”。

其次，“組合”著“紅顏禍水”之類的“金句”，強烈暗示“至死是少年”的廣大男性：紅顏，是碰不得的；她們本身就“命薄”，沾上了，就也難免被禍及，把你本來“不薄”甚至很“豐厚”的“命”給消磨了……

再次，如男權(quán)社會中很容易形成的那樣，女性如果姿容姣好，就難免將美色作為生存以及更安全更舒適生存的“本錢”；至少，作為社會主流群體的男性尤其是其中”道德權(quán)威者”

會堅定地這樣認為。同時，他們乃至更多及至絕大多數(shù)的男性，也都清楚一個事實，就是，女性的“紅顏”美色“保質(zhì)期”很短，就像春天的花，一旦凋落，就狗屁不是，并且要為之前她們的“紅顏”及所導(dǎo)致的“禍”付出代價；今時，你男子漢大丈夫，為了“紅顏”而“買單”，彼時，“紅顏”老去，你就成了妥妥的“接盤俠”！

總而言之，“紅顏”這個東東，除了“一時間”還“看得過去”，就不僅沒有任何“其他價值”，還會“派生”諸多煩惱、麻煩，甚至災(zāi)殃。紅顏命薄，就便豁得出去，也不得長久，所以……甚至，都可以說，她們，紅顏，之所以“命薄”，恰是因為本就是“禍水”的緣故。

“紅顏命薄”之說的“社會價值”，在我們漫長的古代，應(yīng)該還是很起了作用噠。南宋禮學(xué)大師朱圣（朱熹）則更明確地以漢唐為反例，頗顯“辯證”地予以了“例解”——漢初戚夫人因美色而遭至慘至痛的“人彘”大禍；西漢末年趙氏姐妹（趙飛燕、趙德和）淫亂宮廷，致外戚（王莽）篡國；所謂盛唐，則前有武后（武則天）弄權(quán)以至“失國”，后有楊妃誘發(fā)安史之亂以至罹難身死……歷史一次又一次用血的教訓(xùn)告訴我們，紅顏是禍水，紅顏都薄命，不僅“薄”了她們自己的“命”，也“薄”了帝祚、“薄”掉了江山社稷的命數(shù)！

后人一看一想，額滴個神，真是這樣！于是，奉為經(jīng)典地，信的實實的、死死的。

（三）古代婚姻中對女性的“需求要件”

誠然，過于美好的姿容，對女性來講，并不意味著純粹的幸運——相比而言，體能強大得多且在相當(dāng)長歷史時期乃至今時更占據(jù)社會權(quán)力主流的男性，在“色欲”這件事上，更具主動性和攻擊性，美貌女子，往往是他們更加艷羨的對象、更加追逐（說“追求”也行）的目標(biāo)，即所謂“招蜂引蝶”。對于極廣泛范圍內(nèi)的社會單位（家庭）和男性個體而言，出于“安全”和“名譽安全”的考慮，她們往往還真不是作為男權(quán)社會女性“終極歸宿”的婚姻的“優(yōu)選對象”，即：很多時候，美貌尤其特別美貌的女子，并不為“婚姻”所“青睞”。換句話說，在較普遍范圍內(nèi)的“婚姻審美”中，美貌、特別美貌，至少算不得是“優(yōu)勢”。

那么，古代、我國古代，在婚姻這個事情上，對女性的“需求條件”又是什么呢？

首先，無論高低貴賤，男性及其家庭，在選擇女性婚姻伴侶時，都要充分考慮、顧忌“德行”，即“賢淑”；其中最為凸顯的“硬指標(biāo)”，就是“完璧之身”。往往，越高貴越講究的人家，在追求“貞潔”這方面，就越堅持。

帝王將相這樣的“高貴人家”，當(dāng)然也對作為婚姻對象的女子的容貌會有一定期許，但相比于“門當(dāng)戶對”以及可能的“利益牽涉”，容貌肯定是次要的。而對于容貌的要求，往往也不是“美麗”而是“端莊”、“端正”；往難聽里說，看得過去就行；反而要是太漂亮，還會生出“防患未然”的顧慮。相比之下，知書達理、賢良淑德，才是“要件”。

普通些的人家，也大抵重“德”而不是以貌取人。太美麗的女子，就算“淪落”到了普通人家甚至窮苦人家，也顯然可以預(yù)見地會帶來更高的“聲譽風(fēng)險”；所以不僅不會追求紅顏，反而會盡可能避免“沾惹”，甚至有門當(dāng)戶對、指腹為婚之類先決條件的情況下都因為女方過于美貌而“毀約”的“個例”；若非被作為追求賢良淑德而輕女色的范例而被傳誦，后世的我們，還真未必能知道會有這樣極端情形。

再比普通還差些的人家，例如窮苦人家，對女性的婚姻“需求條件”，則會更加關(guān)注健康和勞作能力。有個朝鮮老電影，里面有個胖胖的姑娘，外號“六百工分”，意指其健壯、能勞作，一年能掙多達六百個“工分”（大約開荒一畝土地可以掙到一個工分）；在男方長輩眼里，她是個“寶”，教育年輕后輩“端正”擇偶心態(tài)，有句著名臺詞，大意是：漂亮臉蛋兒能長出莊稼來嗎？！強壯能干，是底層勞動人民對婚姻女方的最突出期許。在此基礎(chǔ)上，模樣，跟“知書達理”什么的一樣，一點兒都不重要。健壯、能勞作，生育風(fēng)險，理論上，也會小很多。窮苦的勞作人家，需要的是勞作的有力援手和產(chǎn)生及盡量多地持續(xù)產(chǎn)生新勞動力的繁育能力。能滿足“硬指標(biāo)”，束胸纏足自然沒有更好，甚至“貞操”也……足夠：“不漂亮”的話，很大程度上，也很大概率可能不被設(shè)為“絕對紅線”噠。

總歸來說，從底層到“頂端”，相貌，在女性的“婚姻條件”中，都不是“首要”。當(dāng)然，特別丑陋，也會是“障礙”，但相對于“美出邊兒”了的“紅顏”，非要選擇的話，敢于“沾惹”紅顏的，恐怕還真不會“數(shù)量占優(yōu)”。所以，容貌出眾的女性，在古代社會的普遍價值觀的影響之下，倒反而會因為凸顯的美貌而“錯失”在男權(quán)社會中正常生活、生存的機會；其命運，往往更會比普通同性“多舛”。大概，這也是“薄命”的根本因由吧。

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