題文詩：

果有核必,待水火土,具矣然后,相生不窮.

三者不具,如大旱潦,大塊皆不,足以生物.

夫精水神,火意土三,者本不交,惟人以根,

合之故能,于其中橫,見有事猶,術(shù)祝者能,

于至無中,見多有事.曰魂者木,木根于冬,

水而華于,夏火故人,之魂藏于,夜精而見,

于晝神也.合乎精故,所見我獨(dú),蓋精未嘗,

有人合乎,神故所見,人同蓋神,未嘗有我.

知此身如,夢中身隨,情所見者,可飛神作,

我游太清.知此物如,夢中物隨,情所見者,

可凝精作,物駕八荒.是道能見,精神而久,

生能忘精,神而超生.吸氣養(yǎng)精,如金生水,

吸風(fēng)養(yǎng)神,如木生火,所以假外,以延精神.

漱水養(yǎng)精,精之所以,不窮摩火,以養(yǎng)神神,

所以不窮,所以假內(nèi),以延精神.若忘精神,

而超生者,吾嘗言之.勤于禮者,神不外馳,

可以集神;人勤于智,精不外移,可以攝精.

仁則陽而,明可輕魂;義則陰而,冥可御魄.

蜣螂轉(zhuǎn)丸,丸成而精,思之而有,蠕白者存,

丸中也俄,去殼而蟬.彼蜣不思,彼蠕奚白?

庖人羹蟹,遺一足幾,上蟹已羹,遺足尚動.

是生死者,一氣聚散.不生不死,而人橫計(jì),

曰生死也.有死立者,有死坐者,有死臥者,

有死病者,有死藥者.等死亦無,甲乙之殊.

若知道之,士不見生,故不見死.曰人之厭,

生死超生,死者皆是,大患譬如,化人若有,

厭生死心,超生死心,止名為妖,不名為道.

曰計(jì)生死,者或曰死,己有或曰,死己無或,

曰死己亦,有亦無或,曰死己不,有不無或,

曰當(dāng)喜者,或曰當(dāng)懼,者或曰當(dāng),任者或曰,

當(dāng)超者也.愈變識情,馳騖不已.豈殊不知,

我之生死,如馬手如,牛之翼本,無有復(fù)無,

無如水火,雖犯水火,不能燒之,不能溺之. 

【原文】3

　　曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不窮。三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事。猶如術(shù)祝者，能于至無中見多有事。 

　　曰：魂者木也，木根于冬水而華于夏火。故人之魂藏于夜精，而見于晝神。合乎精，故所見我獨(dú)，蓋精未嘗有人。合乎神，故所見人同，蓋神未嘗有我。 

　　曰：知夫此身，如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而游太清。知夫此物，如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮，摩火以養(yǎng)神，神之所以不窮，所以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。 

　　曰：人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽而明，可以輕魂；義則陰而冥，可以御魄。 

　　曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中，俄去殼而蟬。彼蜣不思，彼蠕奚白？ 

　　曰：庖人羹蟹，遺一足幾上，蟹已羹，而遺足尚動。是生死者，一氣聚散爾。不生不死，而人橫計(jì)曰生死。 

　　曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。等死，無甲乙之殊。若知道之士，不見生，故不見死。 

　　曰：人之厭生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。 

曰：計(jì)生死者，或曰死己有，或曰死己無，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無?；蛟划?dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者，或曰當(dāng)任者，或曰當(dāng)超者。愈變識情，馳騖不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復(fù)無無。譬如水火雖犯水火，不能燒之，不能溺之。 

【譯文】3

果實(shí)有核，必須水、火、土三者齊全，才能生生不息。三者不全，如大旱、大澇、土地貧瘠，都不足以孕育生命。精為水，神為火，意為土，三者原本不相交，只有人將其結(jié)合，所以在其中能感知到各種現(xiàn)象。就像術(shù)士和祝者，能在虛無中看到許多事情的發(fā)生。
果實(shí)有核，必須水、火、土三種元素齊全，才能持續(xù)生長。三者不全，如嚴(yán)重干旱、洪水泛濫或土地貧瘠，都無法孕育生命。精相當(dāng)于水，神相當(dāng)于火，意相當(dāng)于土，這三者本來是不交互作用的，只有人通過根性將它們結(jié)合在一起，因此在人的身上能顯現(xiàn)出各種變化。這就像是巫師或占卜者，能在看似空無一物中發(fā)現(xiàn)許多事情。

靈魂好比樹木，樹木在冬天的滋養(yǎng)下（象征夜晚的精氣積累），到了夏天（象征白日）便燦爛綻放。人的靈魂在夜晚的精氣中蘊(yùn)藏，而在白天的精神活動中顯現(xiàn)。與精氣相合，我們所體驗(yàn)的便是獨(dú)特的自我，因?yàn)榫珰獗举|(zhì)上不屬于任何人；與精神相合，我們所感知的便是與他人共享的世界，因?yàn)?span style="color:rgb(0,0,255);">精神也不屬于任何特定個(gè)體。
認(rèn)識到我們的身體如同夢境中的幻象，隨情緒所見，我們可以讓心靈飛翔，遨游于宇宙的廣闊。同樣，視外物如夢中之物，隨心所欲地塑造，我們能夠以精神駕馭萬物，游歷四海。這條道路，既能讓人洞悉精神而長久生存，也能通過遺忘精神而超越生死。吸收空氣滋養(yǎng)精氣，正如金屬能轉(zhuǎn)化成水一般；吸納風(fēng)力滋養(yǎng)精神，如同木能生火，這是借助外在因素延長精神生命力的方式。而漱水保養(yǎng)精氣，使得精氣不枯竭；摩擦火光滋養(yǎng)精神，讓精神永不衰竭，這是通過內(nèi)在修養(yǎng)來延續(xù)精神活力。至于那些忘記生死、超越生死的境界，我之前已有提及。

那些在禮節(jié)上勤勉的人，精神不會散亂，從而能集中精神；致力于智慧提升的人，精氣不會外泄，從而能收斂精氣。仁愛如同陽光般明亮，能凈化靈魂；正義如同暗夜般深沉，能駕馭魄力。
比如蜣螂滾糞球，球成后若用心觀察，會發(fā)現(xiàn)球中孕育出白色的幼蟲，不久便蛻殼化為蟬。若蜣螂不加思索，那幼蟲又怎會出現(xiàn)呢？
廚師烹飪螃蟹，一只蟹腳落在案幾上，盡管螃蟹已煮熟，這只蟹腳仍會抽搐。這表明生死不過是氣的聚合與散去。無生無死，只是人們主觀地劃分為生與死。

有人站著死去，有人坐著逝去，有人躺著終結(jié)，有人因病而亡，有人因藥而終。死亡的形式雖多，本質(zhì)上并無差別。真正洞悉道的人，不特別看待生，自然也就不會執(zhí)著于死。
對于厭惡生死、渴望超脫生死的人，其實(shí)都是困擾于生死之苦。好比變幻之術(shù)，若有人懷著逃避生死、超脫生死的念頭，那只能算是詭異之術(shù)，而非真正的道。
對于討論生死的人，有的說死后有我，有的說死后無我，有的說死后既是又非，有的說死后非有非無。有的主張歡喜面對，有的主張恐懼逃避，有的主張順其自然，有的主張超脫生死。這些想法不斷變換，思緒紛飛不停。其實(shí)，我們的生死就像馬沒有手、牛沒有翅膀一樣，本不存在，何談失去。就好比水與火，即使接觸水火，水也不能將自己淹沒，火也不能把自己燒毀。