|
2025年，是故宮博物院建院一百周年，文博愛好者都期盼著慶典之際，能看到故宮壓箱底的好東西。這不，故宮放大招了， 12月14日，“文明先鋒——凌家灘文化玉器展”在故宮博物院文華殿正式開啟！ 此次展覽，展出了來自故宮博物院和國內(nèi)五家考古文博機構(gòu)的399件（套）重要文物，種類涵蓋玉石器、陶器、骨器等。刻圖玉版、玉人、玉鷹、玉龍、玉豬、重環(huán)玉璧等重量級文物，都可在此展中看到，可謂誠意滿滿。據(jù)介紹，此次特展是凌家灘遺址歷年來出土玉器首次集中在故宮博物院展出，且多件玉器是首次對外公開展覽，實屬年末重磅大展！ 說到這，或許有人疑惑：“凌家灘”在哪兒？它有什么值得故宮青眼有加、隆重首發(fā)？那咱們就從頭說起吧。 
凌家灘遺址位于安徽省馬鞍山市含山縣，含山縣有濡須山，無為市有七寶山，兩山對峙，形勢險要，濡須水流經(jīng)這兩山之間，形成了濡須口。曹操曾率兵出濡須口，孫權(quán)的水軍過來圍攻，雙方在這兒進行過一場水戰(zhàn)。濡須水現(xiàn)在叫裕溪河。五六千年前，這一帶氣候溫暖、河流相連、土地肥沃，適合水稻種植和漁獵。這是古人類生存的最佳條件，也是文化誕生的沃土?？脊艑W所講的“凌家灘文化”，即誕生于此，時代距今5800年到5300年。
凌家灘與同時或稍晚的東北的紅山、浙江的良渚，并稱史前三大治玉中心，共同構(gòu)成了中國史前輝煌的玉器時代。凌家灘遺址，尤以豐富而奇特的玉器聞名。著名考古學家嚴文明認為，“在長江下游，凌家灘人是首先走上文明化道路的先鋒隊”。 凌家灘遺址的發(fā)現(xiàn)要從一座新墳說起。1985年12月初，含山縣凌家灘村的村民萬傳倉的母親洪秀英去世了。按習俗，要在村北山崗頂上挖墓穴埋葬。在營建新墳的過程中，人們竟挖出許多玉器、石器和陶器，其中玉器就有26件，之后出土文物被全部上交。 經(jīng)文物部門調(diào)查后認定，凌家灘有史前遺址，并且是非常重要的遺址，于是便正式啟動了對凌家灘的考古工作。從1987年到2007年的二十年間，凌家灘前后進行了五次發(fā)掘，一個重要的史前考古學文化，逐漸被世人知曉。  ▲ 2022年北京冬奧獎牌設(shè)計靈感之一，即來自凌家灘重環(huán)玉璧，一枚枚承載著運動健兒的閃亮獎牌，猶如文化使者，將凌家灘推向了全世界。以鉞覆面，組佩傍身2007年5月，在凌家灘遺址第五次發(fā)掘時，人們發(fā)現(xiàn)了一座大墓。那是該遺址歷年發(fā)掘中面積最大、等級最高、出土文物最豐富的一座墓，編號為07M23。墓主人是成年男性，陪他一起深埋在地下的隨葬品，包括近340件玉器、陶器、石器，有大約210件玉器被放置在他的近旁。顯而易見，此人身份絕非一般。  ▲ 墓中疊壓的鉞、璜、璧、環(huán)、玦等玉石器一一顯露。墓主人前胸，擺放著12件玉璜。從上往下看，脖頸處有一個反向玉璜。胸前左右對稱兩列，每列三璜。這兩列玉璜外側(cè)，各有一個縱向玉璜。兩列的下側(cè)，還有一列三璜。專家推測，這是一組由多件玉璜串成的組玉佩，脖頸處的玉璜，原本是掛在墓主人頸后的。玉璜是凌家灘文化的典型佩飾。僅凌家灘墓地便出土有玉璜115件，約占全部玉器的14.5%。在墓葬中發(fā)現(xiàn)的多數(shù)玉璜，都被縱向串成了組佩，有一璜的，也有兩璜或三璜、四璜的。但是像07M23墓主這樣使用12件玉璜，且脖頸處用反向玉璜的案例，在凌家灘文化中相當少見。玉璜的多寡，無疑暗示著墓主身份地位的高低，可以說，它們已經(jīng)成為標志等級的“禮”的載體。 ▲ 中國目前最早的璜，是浙江蕭山跨湖橋遺址及余姚河姆渡遺址出士的距今7000多年的石璜。自此之后，這類器物便從寧紹平原出發(fā)，沿著長江、淮河、黃河等水系，向東西南北擴散。 凌家灘文化出土的玉璜數(shù)量大，形態(tài)豐富，有瘦窄條形、橋形、寬體半環(huán)形、半璧形幾個大類，每個大類又有獨特的形制。比如偶合式璜，做法是把一個完整的璜一分為二，然后在璜體上打孔、打凹槽，使細線能夠穿過璜體而不被看到，這樣就可以用細線把兩個半體璜合為一體。再比如出廓璜，是在璜兩邊的頂端或是下方正中，加三角形、圓形、長方形裝飾，使外形突破璜的常規(guī)輪廓。還有齒紋璜，璜外側(cè)邊緣刻有多個齒紋，呈鋸齒形，凌家灘是這類璜的最早發(fā)端，后沿長江通道，逐漸向四周播散。外形最特殊的，要數(shù)虎首璜，顧名思義，璜兩端都雕刻出栩栩如生的虎頭。這種虎首璜發(fā)現(xiàn)得很少，只有寥寥數(shù)件，大部分都是偶合式，即從中間分成兩段，合而為璜。有學者提出，它們可能是部落之間結(jié)盟或聯(lián)姻的信物，擔負著另一種重要的“禮”——婚禮。 ▲ 這件看似一體的玉璜，其實是由兩件幾乎可以完全拼合起來的虎首璜組合而成。左邊一半是2007年考古人員在凌家灘遺址的一座墓中發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)藏于安徽省文物考古研究所。右邊一半為1987年征集而來，藏于安徽省馬鞍山市含山博物館。攝影／黑敀07M23的墓主人——這位史前凌家灘的重要人物，除了戴組玉佩之外，還有一個非常奇特的“飾件”?？脊湃藛T在他臉部所在的位置，發(fā)現(xiàn)了一件綠色的玉鉞。鉞是大斧，是一種生產(chǎn)工具，也是武器，后來演變?yōu)闄?quán)力器。西周金文的“王”字最下面一橫很像一個大斧的形狀，所以有人認為，這表示持有斧鉞的人就是“王”，就是最有權(quán)力的人。玉鉞不能作為實用工具和實戰(zhàn)武器，但它可以表示對資源的占有，對權(quán)力的擁有，對身份地位的彰顯。它也承載了禮的功能，作為禮器來使用。 凌家灘隨葬的玉鉞，一般都放置在棺內(nèi)，或是壓在墓主人身上，或是墊在兩側(cè)。07M23墓主臉上的這件玉鉞，位置很獨特，被認為是中國最早的玉覆面。玉覆面這個習俗被繼承下來，流傳后世，周代應用最廣泛。《禮記》里有大量描寫，揭示如何為死者隱介藏形。不過，周人不會只籠統(tǒng)地用玉鉞遮蓋面部，而是發(fā)展出了完整的“綴玉瞑目”體系，這是后話了。  ▲ 2007年6月，在凌家灘遺址編號為07M23的大墓中，發(fā)現(xiàn)了大量玉環(huán)和玉玦，位于墓主人頭部的一塊綠色玉鉞尤其引人注目。
一個以玉鉞覆面，并且胸前佩戴有大型組玉佩的男人，不僅在凌家灘文化中是個特殊人物，即使放眼整個新石器時代，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的大墓中，也是最搶眼的墓主之一。他的骨肉雖腐朽無存，但從凌家灘出土的玉人身上，我們或許能想象出07M23墓主人的形貌風采。 凌家灘遺址一共出土了6件玉人，3件呈站立狀，3件為蹲坐狀。玉人姿態(tài)有別，但皆表情嚴肅、神態(tài)莊重，頭上戴冠，兩臂上抬至胸前，手臂貼胸，臂上戴著多個環(huán)形玉鐲，似乎是在向上天祈禱。推測可能是為祖先或部落首領(lǐng)之類重要人物雕刻的人像。
▲ 凌家灘玉人 安徽省文物考古研究所藏。凌家灘出土的玉人個頭在8～10厘米之間，或站或蹲，手臂戴鐲置于胸前，被認為是部落守護神或首領(lǐng)的形象。攝影／程京安07M23墓主人雙臂所在的位置，左右各有1組10件玉鐲，器身橫斷面呈弧三角形，應屬套在手臂上的臂鐲。大墓位于凌家灘祭壇的東南部。祭壇是凌家灘墓葬的核心，整片墓地中，重要的大墓基本都分布在祭壇南部，重要的禮器也幾乎都是在祭壇南部的墓葬中被發(fā)現(xiàn)的。因此，07M23的墓主人很可能就是一位占有資源、擁有神權(quán)及領(lǐng)導權(quán)的部落首領(lǐng)。玉版「河圖洛書」？他還擁有一只玉龜，這在凌家灘遺址的隨葬品中非常罕見。
▲ 凌家灘出土的玉質(zhì)筒形器（又名玉龜狀扁圓形器），內(nèi)有兩個長條形玉簽，可能是祭祀用器。龜?shù)奶厥庑?，早在距?000—7500年的賈湖時期已經(jīng)確定了。河南舞陽賈湖遺址出土有龜腹甲，上面有類似商代甲骨文的刻劃符號，形狀像人眼。古文字學家認為，這是文字的雛形。賈湖還有一種特殊的樂器，由整副龜殼組成，包括龜背甲和龜腹甲，里面放著小石子，是可以發(fā)出聲音的響器。這種響器是先民在祭祀等宗教儀式上使用的。兩千年后，用龜習俗在黃河下游的大汶口文化（距今約6500—4500年）依然濃重。大汶口文化早期墓葬中有用龜甲器隨葬的現(xiàn)象?？脊湃藛T在山東泰安大汶口遺址、濟寧王因遺址、江蘇邳州劉林遺址和大墩子遺址等多處墓地的高等級大墓中，發(fā)現(xiàn)了50多副龜甲。它們一般被放在墓主人腰部，墓主基本上是成年男性。龜背甲和龜腹甲經(jīng)截磨、鉆孔等工序加工后，扣合成龜甲器，器內(nèi)有骨針、骨錐、小石子一類，可發(fā)出聲響，也是作響器用的。這種習俗又從黃河下游傳播到長江下游，江淮區(qū)域內(nèi)較早的新石器時代文化遺存中未見有使用龜甲的現(xiàn)象，凌家灘文化卻用“玉”繼承下來，有了極大的突破。▲ 凌家灘遺址出土的玉版玉龜。本文的主角——07M23大墓的墓主人，擁有一整副玉龜甲，包括龜背甲和龜腹甲。那是一只被簡約化的玉龜，和它在一起的，還有兩個扁圓的玉質(zhì)筒形物和兩個玉質(zhì)長條形物——似乎是兩個有鈴舌頭的鈴鐺。加上玉龜，三件一組，放在墓主人腰部。這讓人不由得聯(lián)想到一個場景：5000多年前，墓里的這個人尚未離開塵世，在一場莊嚴肅穆的祭祀儀式上，他腰系玉龜和鈴鐺，扭動身體，腰間發(fā)出的響聲天地可聞、神明可感。除此之外，凌家灘還有一只玉龜，一只更像真龜?shù)挠颀敗＿@只玉龜出土于87M4號墓。所不同的是，伴隨這只玉龜一起出土的，是一片玉版。玉版夾在玉龜?shù)谋臣缀透辜字g，版上刻了圖：圖紋中心是八角星紋，八角星紋外圍，有小圓圈緊緊環(huán)繞。小圓圈外，是一圈圭形刻紋。再往外，有一個大圓圈，外面又圍繞四個圭形刻紋，分別指向玉版的四角。這片玉版是凌家灘最獨特、最重要的玉器。
▲ 凌家灘遺址出土的玉鷹。攝影／黑敀類似的八角星紋，還出現(xiàn)在凌家灘98M29號墓隨葬的一件玉鷹上。鷹首側(cè)向傲視，雙翼展開，翼尾呈豬首形，身體兩面均陰刻八角星紋，紋內(nèi)圓心處鉆孔穿透。這種圖案，和遠在山東的大汶口文化彩陶上的八角星紋幾無二致，太湖流域的崧澤—良渚文化階段，陶器上也能見到刻劃、彩繪的類似紋樣，但出現(xiàn)在玉器上，目前僅見于凌家灘遺址的這兩例。有人說，八角星紋揭示了先民最原始的宇宙觀。也有人說，這和巫術(shù)或天文歷法有很大關(guān)系。
▲ 大汶口文化八角星紋彩陶豆，出土于山東泰安大汶口遺址。刻著八角星紋的玉版夾放于龜甲之間，與傳說中荒誕不經(jīng)的“元龜銜符”“大龜負圖”不謀而合。凌家灘玉版上的圖形難道是最早的“河圖洛書”？“河圖洛書”是以圖形描繪的宇宙星象之理，陰陽五行之源，可以說是文明的源頭之一。若真如此，我們對凌家灘文化所達到的文明程度，更是要刮目相看了。
是治玉中心，更是復雜社會擁有如此多神秘玉器的凌家灘先民，不可能把全部心思都放在琢磨玉石上。研究表明，凌家灘文化具有一定規(guī)模的聚落群不止一處，在凌家灘遺址的中心聚落內(nèi)，出現(xiàn)了大型的公共建筑。從遺留的房址看，該建筑占地約500平方米左右。它處在村子的中央地帶，不是住人用的，而是公共活動的場所。開大會、辦典禮、作為學校或鄉(xiāng)村俱樂部等等，多種功能都有。 后世西周貴族的學?！儆?，就是從這種原始的大型公共建筑演變來的。辟雍并非專門的教育機構(gòu)，也兼有禮堂、會議室、俱樂部的性質(zhì)。周天子有辟雍，諸侯有泮宮。辟雍和泮宮設(shè)在城外南郊，四周環(huán)水，中間高地建有大型廳堂式的屋宇，用茅草蓋頂，附近還有闊大的園林，便于漁獵騎射，保留了原始社會的遺風。5300多年前，建造并使用這種大型公共建筑的凌家灘人，顯然是一個具有復雜性的社會群體。玉器是他們創(chuàng)造的獨特文化，也是當時社會面貌及思想文化的體現(xiàn)。凌家灘的玉文化，對距離它不遠的南京北陰陽營文化（距今約6000—5000年）有所承襲。但是，北陰陽營的玉器和凌家灘玉器也有所不同。比如，同是玉璜，凌家灘有北陰陽營所沒有的玉出廓璜。至于玉人、玉龍、玉鷹、玉龜、玉版，更是凌家灘傲立于“史前三大治玉中心之一”的“王牌”器物。 盡管凌家灘文化持續(xù)時間不足500年，卻是最早被納入“中華文明探源工程”的遺址之一，其獨具一格的玉文化功不可沒。 ▲ 首尾相連的扁圓形玉龍，在中國新石器時代遺址中屢有發(fā)現(xiàn)。凌家灘的這件玉龍，頭上有兩角，眼、須、鼻、嘴刻畫得清清楚楚。有學者認為，它是后世所說的“虬龍”，與遼寧紅山、山西襄汾陶寺等文化遺存中龍的圖像，各有獨立的起源與演化過程。 攝影／路客看見 聚落產(chǎn)生，慢慢形成復雜的社會，之后，就會逐漸出現(xiàn)政權(quán)，有官吏、有軍隊、有自己的文化特征。資源集中，又將孕育精神文明，繼而出現(xiàn)國家的形態(tài)。凌家灘文化形成了大型聚落，制作并使用玉器為禮器，人們用玉裝飾，用玉斂葬，用玉禮器標志財富，用玉禮器表現(xiàn)神權(quán)。從玉器的使用，可以看到凌家灘文化所處社會的復雜程度，有貧富的差距，有權(quán)力的高低。這種以“玉”為文化的特點，被之后江浙一帶的良渚文化所繼承，商周時期繼續(xù)發(fā)展，又在接下來的歷史演變中，被中國人一直保留、傳承下來。在中華文明的進程里，凌家灘是不可或缺的重要一環(huán)。圖文參考：中華遺產(chǎn)2024年02期
|
