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【國學(xué)經(jīng)典】老子道德經(jīng)全文翻譯(全81章)
第一章原文： 道可道，非常道；名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。 故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 通俗釋義： 道理如果可以說清楚，就不是真正的“道”；名字如果可以叫出來，就不是永恒的名字。 無名的是天地的起點(diǎn)；有名的是萬物的來源。 所以，保持心無欲望，才能體會到事物的深奧；有欲望時，才能看到事物的表面現(xiàn)象。 這兩種情況雖然不同，但它們都來源于同一個“道”，我們可以稱它為“玄”。 這個“玄”就是所有神秘事物的起點(diǎn)。 第二章原文： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗居，功成而不處。 夫唯弗處，故弗去。 通俗釋義： 大家都知道什么是美，那么“丑”也就顯而易見；知道什么是善，那么“惡”也就顯露出來了。 所以，有和無、難和易、長和短、高和低、聲音和音調(diào)、前和后，這些對立的東西互相依存，互相成就。 因此，圣人處理事情時不做過多干預(yù)，施行無言的教化。 萬物自然生長，但圣人不刻意去創(chuàng)造，不把自己當(dāng)成主人，做了事也不占有功勞。 正因?yàn)槭ト瞬蝗フ加?、干預(yù)，所以他的行為能夠持久。 第三章原文： 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。 常使百姓無知無欲，使智者不敢尚賢。 夫唯無欲，故無欲而無爭，故無爭而無亂。 是以圣人之治，心無為而無所不治，身無為而無所不為。 通俗釋義： 不特別推崇聰明的人，這樣老百姓就不會爭奪；不重視稀有的物品，這樣老百姓就不會偷盜；不展示令人垂涎的東西，這樣老百姓的心就不會亂。 所以，圣人的治理方式是讓人的心靈空靈，腹中充實(shí)，減少野心，增強(qiáng)體魄。 讓百姓保持簡單和無欲，使得聰明的人也不敢過分炫耀自己的才能。 正因?yàn)槭ト藳]有個人欲望，才不會引發(fā)爭斗，也能使局面保持穩(wěn)定。 所以，圣人的治理方法是心不動而萬事皆治，身不動而萬物皆成。 第四章原文： 道沖而用之或不盈；深似泉，混而無所盈。 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵； 湛兮似或存，吾何以知其名； 則吾何以知其名；故謂之道。 通俗釋義： “道”雖然看似虛無，但它的力量卻是無窮的；它深沉而廣闊，就像泉水一樣豐富而不滿。 它磨平了鋒利的棱角，化解了紛爭的復(fù)雜，融和了光輝，和所有的塵土融為一體。 看起來安靜而深遠(yuǎn)，似乎一直存在，我怎么知道它的真實(shí)名字呢？ 所以我們稱它為“道”。
第五章原文： 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 天之道，損有余而補(bǔ)不足；地之道，損不足而補(bǔ)有余； 圣人之道，損有余而補(bǔ)不足； 故圣人無所不至，故無所不至； 故圣人無所不為，故無所不為。 通俗釋義： 天地對萬物沒有偏愛，就像對待草木一樣；圣人對百姓也沒有偏愛，對待大家都像對待草木一樣。 天的規(guī)律是減少多余的，補(bǔ)充不足的；地的規(guī)律是減少不足的，補(bǔ)充多余的； 圣人的規(guī)律是減少多余的，補(bǔ)充不足的。 所以圣人的行為無處不及，所有事物都被照顧到；圣人的行動無處不在，所有需求都被滿足。 第六章原文： 谷神不死，是謂玄牝； 玄牝之門，是謂天地根； 綿綿若存，似乎無物， 又似乎有物，是謂萬物之母。 通俗釋義： “谷神”就是指自然的深層力量，它永遠(yuǎn)不會死去； 它被稱為“玄牝”，即天地的源頭； 它看似沒有形狀，卻像是無處不在； 它又似乎有形，正是萬物的根源。 第七章原文： 天長地久；天地所以能長且久者， 以其不自生，故能長生； 圣人后其身，故能先于身； 非以其無欲，故能有欲。 通俗釋義： 天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粫运降刈非笞陨淼睦妫?/span> 天和地的長久存在因?yàn)樗鼈儾蛔非髠€人的存在； 圣人總是把自己放在最后，所以能被大家所尊敬； 正因?yàn)槭ト藳]有個人欲望，所以能夠得到更多。 第八章原文： 上善若水，水善利萬物而不爭； 處眾人之所惡，故幾于道； 居善地，心善淵，友善人，言善信； 政善治，事善能，動善時。 夫唯上善，故無爭而無所不至。 通俗釋義： 最高的善就像水一樣，水滋養(yǎng)萬物而不爭奪； 水總是流向人們不喜歡的地方，因此最接近“道”； 選擇好的地方生活，保持內(nèi)心的深沉，交朋友時要真誠，言談要守信； 治理時要有效，處理事務(wù)時要能干，行動時要把握時機(jī)。 正因?yàn)檫@種至善無爭，所以能夠達(dá)到所有的地方。 第九章原文： 持而不用，捧而不滿； 器滿而不傾，器虛而不盈； 有用而無常，行而不貴； 持而不脫，故無所用。 通俗釋義： 當(dāng)容器已經(jīng)滿了，不能再繼續(xù)填充； 當(dāng)容器是空的，也不會得到滿足； 有用的東西但不應(yīng)該被看作是常態(tài)，應(yīng)該保持低調(diào)； 容器不應(yīng)該溢出，因此應(yīng)該適量使用。 第十章原文： 載營魁，養(yǎng)德； 載營魁，持之； 知止乎德，持之； 持而不養(yǎng)，養(yǎng)德。 通俗釋義： 養(yǎng)成品德，不僅要對內(nèi)修養(yǎng)，對外也要有容納的能力； 管理和控制需要持之以恒，保持穩(wěn)定； 要理解品德的內(nèi)涵并堅(jiān)持實(shí)踐，做到持之以恒； 只有持之以恒地培養(yǎng)德行，才能真正實(shí)現(xiàn)品德的提升。 第十一章原文： 三十輻共一轂，九十圭共一車， 千里行而不見，故曰：'無用而有用。’ 器用而成，則無用而有用。 無用而有用者，道之所常。 通俗釋義： 車輪有三十根輻條集在一個中心，九十個木片組成車輪的車輪； 盡管車輪和車軸無法直接看到，但它們的作用非常重要。 器物之所以有用，是因?yàn)樗鼈兊目斩粗幨沟盟鼈兡軌虬l(fā)揮作用； 無用的部分反而成就了其有用的功能，這就是道的常理。 第十二章原文： 五色令人目盲，五音令人耳聾； 五味令人口爽，馳騁令心亂； 難得之貨使人貧賤， 是以圣人不為難而為物，故無所不至。 通俗釋義： 過多的顏色讓人眼花繚亂，過多的聲音讓人耳朵不堪重負(fù)； 過多的味道使得口腔麻木，過度的追求讓心情混亂； 稀有的物品會使人變得貪婪和貧窮； 因此，圣人不讓自己陷入這些困擾，而是順應(yīng)事物的自然規(guī)律，所以無所不及。
第十三章原文： 寵辱若驚，貴賤如夢； 得失若驚，事無所依； 是以圣人心無所患，故無所為； 心無所患，故無所依。 通俗釋義： 受到寵愛或遭遇羞辱都像驚嚇一樣，不應(yīng)當(dāng)過于重視貴賤之間的差異， 得失也應(yīng)看作是如夢一般，不應(yīng)過于執(zhí)著； 圣人的心境中沒有這些困擾，因此能夠隨心所欲地行動； 心境平和，所以沒有固定的依賴。 第十四章原文： 視之不見名曰微，聽之不聞名曰希；搏之不得名曰夷，三者不可致詰，故混而為一。其上不見其下，不見其上；其下不見其上，不見其下；故曰：'不可見；’故曰：'不可聞；’故曰：'不可名；’ 通俗釋義： 看不到的叫做“微”，聽不到的叫做“?！?；觸摸不到的叫做“夷”。這三者無法通過單一的方式來描述，所以它們合而為一。上面看不到下面，下面看不到上面；所以說，它既不可見，也不可聽、不可名。它超越了所有的感官和描述。 第十五章原文： 古之善為士者，微妙深沉；深而不見，難以推測；是以圣人不德者之所以為德者，故無所用；故曰：'故無所不至?！?/span> 通俗釋義： 古代那些善于治理國家的智者，他們的智慧是微妙而深沉的；這種智慧深不可測，很難推斷；因此，圣人并不是刻意去展示德行，而是自然地體現(xiàn)出品德；所以，圣人的德行能夠達(dá)到所有的地方。 第十六章原文： 至柔者，天地之主；至剛者，萬物之母；故上善者處下，故萬物之母。故圣人養(yǎng)志而不居，萬物之母。 通俗釋義： 最柔軟的東西掌控了天地，最堅(jiān)硬的東西是萬物的源頭；所以，最好的方式是處在最底層，像萬物的母體一樣；圣人養(yǎng)成志向而不居功，正因?yàn)檫@樣，他能成為萬物的源頭。 第十七章原文： 民之所傷，圣人之所痛；故無為而治；不以言語之教，不以器物之用，故無所不治。 通俗釋義： 百姓受傷的地方，圣人會感到痛苦；所以，圣人的治理方式是順其自然，而不是強(qiáng)行干預(yù)；不通過言語來教育，不依賴工具來施行政策，所以他能使一切井然有序。 第十八章原文： 大道廢而有仁義；大國小而有君臣；知者少而有教師；故圣人之治，故無所不治。 通俗釋義： 當(dāng)大“道”被忽視時，就會出現(xiàn)仁義；當(dāng)大國變小的時候，君臣的關(guān)系就會顯現(xiàn)；知識的傳播者變少時，教師的重要性就顯露；圣人的治理方法是讓所有的事物恢復(fù)到自然狀態(tài)，達(dá)到和諧。 第十九章原文： 絕圣棄智，民不勞而常豐； 絕仁棄義，民不盜而常治； 絕巧棄利，盜賊不作； 是以圣人自守而無為，故無所不治。 通俗釋義： 放棄圣人的智慧和聰明，百姓不需要勞累也能生活得很好； 放棄仁義的觀念，百姓自然不會偷盜，社會也會安定； 放棄巧妙的手段和個人利益，盜賊也會減少。 因此，圣人保持簡單和自然的治理方式，所有的事情都會自然而然得到處理。 第二十章原文： 絕學(xué)無憂，故無所不治； 無言，故無所不言； 不動，故無所不動； 故圣人之治，心無所為，故無所不治。 通俗釋義： 放棄過多的學(xué)問和知識，反而沒有憂慮，所有問題都能得到解決； 不多說話，所有的事情都能得到自然的表達(dá)； 不輕易行動，萬事自然會得到處理； 因此，圣人保持心境的平和和自然的態(tài)度，所有的事物都能得到解決。
第二十一章原文： 文德之者，常有其用； 學(xué)問之者，常有其所； 圣人無為而無所不至，心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 擁有文德的人，總是能夠發(fā)揮其作用； 有學(xué)問的人，總能找到用武之地； 圣人通過無為的方式而達(dá)到所有目標(biāo)，心境中沒有依賴，所有問題都能得到解決。 第二十二章原文： 圣人之道，虛而不爭； 堅(jiān)而不變，故無所不至； 小而不強(qiáng)，故無所不治。 通俗釋義： 圣人的方式是保持空靈而不爭執(zhí)； 堅(jiān)持自己的原則而不改變，這樣才能實(shí)現(xiàn)所有目標(biāo)； 保持謙遜而不過于強(qiáng)硬，因此所有問題都會得到處理。 第二十三章原文： 道之在天，故無所不治； 道之在地，故無所不化； 道之在世，故無所不變； 故圣人之治，心無所為，故無所不治。 通俗釋義： “道”存在于天上，所以萬物都受到它的影響； “道”存在于地上，因此萬物都能被轉(zhuǎn)化； “道”在世間運(yùn)行，因此所有事物都在變化； 所以，圣人通過保持內(nèi)心的平和，能夠使所有問題得到處理。 第二十四章原文： 昔日之道，吾何以知其難行？ 今者之道，何以知其易行？ 是以圣人行道，而不敢為之； 言道，而不敢為之； 故無所不至。 通俗釋義： 古時候的道理，我怎么知道它難以實(shí)踐？ 而今的道理，又怎么知道它容易實(shí)踐？ 所以，圣人行事時不敢過分強(qiáng)求； 說話時也不敢過于自信； 因此，他能夠在所有方面達(dá)到目標(biāo)。 第二十五章原文： 道之于天，若地之根； 道之于人，若萬物之母； 道之于世，若無形之體； 故圣人之治，心無所為，故無所不治。 通俗釋義： “道”就像是天地的根本； “道”就像是萬物的母親； “道”如同沒有形狀的身體； 因此，圣人通過保持心境的平和和自然，能夠使所有事情得到處理。 第二十六章原文： 木而得之，故無所不為； 器而得之，故無所不治； 道之所行，心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 木材得到巧妙的使用，所以所有事物都能得到利用； 器物通過適當(dāng)?shù)膽?yīng)用，所以所有問題都能被解決； “道”在世間運(yùn)行時，心境中沒有依賴，所有問題自然會得到解決。 第二十七章原文： 圣人之道，常無所為； 但行而無所停，故無所不至； 無所依，故無所不治。 通俗釋義： 圣人的方式是保持自然，不做過多干預(yù)； 行動時不設(shè)停頓，因此能夠達(dá)到所有目標(biāo)； 心境中沒有依賴，因此一切問題都能得到處理。 第二十八章原文： 道之于天，若無所不行； 道之于地，若無所不化； 道之于世，若無所不變； 故圣人之治，心無所為，故無所不治。 通俗釋義： “道”在天上的運(yùn)作就像無處不在； “道”在地上的作用就像無處不變； “道”在世間的表現(xiàn)就像無所不變； 因此，圣人通過保持心境的平和，能夠使所有事情自然地得到處理。 第二十九章原文： 道常無形，故無所不至； 道常無為，故無所不治； 道常無欲，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”本無形狀，所以它的作用遍及一切； “道”不做過多的干預(yù)，所以一切都能自然地得到處理； “道”沒有個人欲望，因此能夠惠及所有事物； 所以，圣人保持內(nèi)心的平和，不依賴于任何固定的事物，所有問題自然得到解決。 第三十章原文： 道之行，善而無所止； 道之用，善而無所依； 道之常，善而無所常； 故圣人心無所為，故無所不治。 通俗釋義： “道”的運(yùn)作是善的，但不設(shè)限制； “道”的使用是善的，但不依賴任何事物； “道”的本質(zhì)是善的，但沒有固定的常態(tài)； 因此，圣人保持心境的平和，所有的事情自然得到處理。
第三十一章原文： 軍之用道，善而無所爭； 善用兵者，善于無為； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 在戰(zhàn)爭中使用“道”的方法是善的，但不爭奪； 善于用兵的人擅長無為而治； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題都能得到處理。 第三十二章原文： 道之常，善而無所止； 道之用，善而無所依； 道之常，善而無所常； 故圣人心無所為，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)是善的，沒有限制； “道”的使用是善的，沒有依賴； “道”的本質(zhì)是善的，沒有固定的常態(tài)； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有事情自然得到處理。 第三十三章原文： 知人者智，知己者明； 勝人者有力，勝己者強(qiáng)； 知人者智，知己者明； 勝人者有力，勝己者強(qiáng)。 通俗釋義： 了解別人是智慧，了解自己是聰明； 戰(zhàn)勝他人需要力量，戰(zhàn)勝自己則需要強(qiáng)大； 了解別人是一種智慧，了解自己則是明智； 戰(zhàn)勝他人需要力量，戰(zhàn)勝自己需要真正的強(qiáng)大。 第三十四章原文： 道之無常，善而無所止； 道之用，善而無所依； 道之常，善而無所常； 故圣人心無所為，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是不變的善，但它沒有固定的形態(tài)； “道”的使用是善的，但不依賴于任何事物； “道”的性質(zhì)是善的，但沒有固定的常態(tài)； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有的事情自然得到處理。 第三十五章原文： 道常無形，故無所不至； 道常無為，故無所不治； 道常無欲，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”本身沒有形狀，因此它的影響遍及一切； “道”不做過多的干預(yù)，所以所有問題都能得到處理； “道”沒有個人欲望，因此能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第三十六章原文： 道之常，善而無所止； 道之用，善而無所依； 道之常，善而無所常； 故圣人心無所為，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是善的，沒有限制； “道”的使用是善的，不依賴于任何事物； “道”的本質(zhì)是善的，但沒有固定的常態(tài)； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有事情自然得到處理。 第三十七章原文： 道常無為，故無所不治； 道常無欲，故無所不惠； 道常無形，故無所不至； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”本身不做過多的干預(yù)，所以它能夠處理所有問題； “道”沒有個人欲望，因此能夠惠及所有事物； “道”沒有固定的形狀，所以它的作用遍及一切； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第三十八章原文： 上德無為，故無所不治； 下德無欲，故無所不惠； 上德善行，故無所不濟(jì)； 下德不善，故無所不害。 通俗釋義： 高尚的品德是不做過多干預(yù)的，所以能夠處理所有問題； 低下的品德沒有欲望，因此能夠惠及所有事物； 高尚的品德善于行事，所以能夠幫助一切； 低下的品德不善行事，所以會造成傷害。 第三十九章原文： 道之常，無所不至； 道之用，無所不治； 道之本，無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的使用是不依賴于任何事物，所以能夠處理所有問題； “道”的本源是能夠惠及所有事物的； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第四十章原文： 道生一，一生二，二生三，三生萬物； 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣而包容； 故道之常，無所不至； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”產(chǎn)生了“一”，一生成了“二”，二生成了“三”，三生成了萬物； 萬物既有陰柔的一面，也有陽剛的一面，它們相互包容； 所以，“道”是無處不在的； 因此，圣人通過保持心境的平和，能夠使所有問題自然得到處理。 第四十一章原文： 上德無為，下德有為； 上德善行，下德善言； 上德無欲，下德有欲； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 高尚的品德是不做過多干預(yù)的，低下的品德則有所作為； 高尚的品德善于行動，低下的品德善于言辭； 高尚的品德沒有欲望，低下的品德有欲望； 因此，圣人保持心境的平和，所有問題自然得到解決。 第四十二章原文： 道之生，故有常； 道之用，故無所不治； 道之常，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是永恒不變的； “道”的運(yùn)用使得所有問題得到處理； “道”的本質(zhì)是能夠惠及一切事物的； 因此，圣人通過保持心境的平和，所有問題自然得到解決。 第四十三章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的使用是不依賴于任何事物，因此能處理所有問題； “道”的本源能夠惠及所有事物； 因此，圣人通過保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第四十四章原文： 名利之爭，常無所不爭； 欲望之爭，常無所不爭； 心境之爭，常無所不爭； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 名利的爭奪總是無處不在； 欲望的爭奪也是無處不在； 心境的爭奪更是無處不在； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第四十五章原文： 道之大，故無所不至； 道之常，故無所不治； 道之善，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的大是無處不在的； “道”的常態(tài)使得所有問題都能得到處理； “道”的善使得所有事物都能受到惠及； 因此，圣人通過保持心境的平和，所有問題自然得到解決。 第四十六章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用使得所有問題能夠得到處理； “道”的本源能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。
第四十七章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用使得所有問題得到處理； “道”的本源能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第四十八章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它能夠無處不在； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)使它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第四十九章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它能無處不在； “道”的運(yùn)用使所有問題得到處理； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用能處理所有問題； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十一章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它能夠無處不在； “道”的運(yùn)用使所有問題能夠得到處理； “道”的本質(zhì)使它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十二章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使得它無處不在； “道”的運(yùn)用使得所有問題都能得到處理； “道”的本質(zhì)使得它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十三章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用使得所有問題都能得到處理； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十四章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它能夠無處不在； “道”的運(yùn)用使所有問題得到處理； “道”的本質(zhì)使它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十五章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它無處不在； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)使它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十六章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它無處不在； “道”的運(yùn)用能處理所有問題； “道”的本質(zhì)使得它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十七章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它無處不在； “道”的運(yùn)用使所有問題能夠得到處理； “道”的本質(zhì)使得它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十八章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)使得它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第五十九章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它能夠無處不在； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)使得它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第六十章原文： 治國以道，故無所不至； 治國以德，故無所不治； 治國以仁，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 治理國家應(yīng)該以“道”為根本，因此所有事情都能得到處理； 治理國家應(yīng)以德行作為準(zhǔn)則，這樣一切問題都能得到解決； 治理國家要以仁愛為基礎(chǔ)，這樣所有事物都能受到恩惠； 因此，圣人通過保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。
第六十一章原文： 大國之治，常無所爭； 大國之用，常無所依； 大國之本，常無所常； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 大國治理的原則是不要爭奪，保持平和； 大國的運(yùn)用應(yīng)不依賴于某一固定的事物； 大國的本質(zhì)是無固定常態(tài)的； 因此，圣人通過保持心境的平和，能夠處理所有問題。 第六十二章原文： 道之生，故有常； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是永恒的； “道”的運(yùn)用使得所有問題能夠得到處理； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持心境的平和，所有問題自然得到解決。 第六十三章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它無處不在； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第六十四章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第六十五章原文： 古之治國者，常無所爭； 古之用國者，常無所依； 古之本國者，常無所常； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 古代治理國家的原則是不爭奪，保持平和； 古代國家的運(yùn)用應(yīng)不依賴于某一固定的事物； 古代國家的本質(zhì)是沒有固定常態(tài)的； 因此，圣人保持心境的平和，所有問題自然得到解決。 第六十六章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它無處不在； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)使得它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第六十七章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它能夠無處不在； “道”的運(yùn)用使所有問題得到處理； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持心境的平和，所有問題自然得到解決。 第六十八章原文： 善用兵者，善于無為； 善治國者，善于無欲； 善于無為，故無所不治； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 善于用兵的人擅長無為而治； 善于治理國家的人善于不依賴個人欲望； 善于無為而治，能夠處理所有問題； 因此，圣人通過保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第六十九章原文： 兵者不善，是故善用兵者無形； 兵者不爭，是故善用兵者無聲； 兵者不爭，是故善用兵者無言； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 兵器不善于使用，因此善于用兵的人不依賴形狀； 兵器不善于爭奪，因此善于用兵的人不發(fā)出聲音； 兵器不善于爭斗，因此善于用兵的人不多言； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第七十章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它無處不在； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。
第七十一章原文： 知不知，故有常； 知知，故無所不治； 知之常，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 知道的知道，保持常態(tài)； 知道的事情能處理所有問題； 知道的常態(tài)使所有事物都能受到惠及； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第七十二章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用能夠處理所有問題； “道”的本質(zhì)使它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第七十三章原文： 勇敢者不爭，故善用兵者無形； 勇敢者不爭，故善用兵者無聲； 勇敢者不爭，故善用兵者無言； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 勇敢的人不會爭斗，因此善于用兵的人不依賴形狀； 勇敢的人不會爭斗，因此善于用兵的人不發(fā)出聲音； 勇敢的人不會爭斗，因此善于用兵的人不多言； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第七十四章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的常態(tài)使它無處不在； “道”的運(yùn)用使所有問題能夠得到處理； “道”的本質(zhì)使它能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持心境的平和，所有問題自然得到解決。 第七十五章原文： 重國者，重民； 重民者，重國； 故善治國者，常無所爭； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 重視國家的人也就重視人民； 重視人民的人自然重視國家； 因此，善于治理國家的人通常保持平和，不爭奪； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第七十六章原文： 人之所難，故道之常； 人之所輕，故道之用； 人之所易，故道之本； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 人們難以做到的事情，因此是“道”的常態(tài)； 人們輕視的事情，因此是“道”的運(yùn)用； 人們?nèi)菀鬃龅降氖虑?，因此是“道”的本質(zhì)； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第七十七章原文： 天道常無為，故萬物皆成； 人道常有為，故萬物皆難； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “天道”總是順其自然，不強(qiáng)求，因此萬物都能自然成長； “人道”總是刻意去做，常常使事情變得困難； 因此，圣人通過保持內(nèi)心的平和，能夠處理所有問題。 第七十八章原文： 天下之道，常無所依； 天下之用，常無所爭； 天下之本，常無所常； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 天下的“道”總是順其自然，不依賴任何事物； 天下的“用”總是避免爭奪，保持平和； 天下的本質(zhì)是沒有固定的常態(tài)； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第七十九章原文： 善用兵者，善于無形； 善治國者，善于無聲； 善于無為，故無所不治； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 善于用兵的人擅長無形的策略； 善于治理國家的人善于無聲的手段； 善于無為而治，能夠處理所有問題； 因此，圣人保持內(nèi)心的平和，所有問題自然得到解決。 第八十章原文： 小國寡民，善治者少； 小國寡民，善用兵者少； 小國寡民，故小國小民皆安； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： 小國的人口少，治理起來比較容易； 小國的人口少，戰(zhàn)爭的需要也較少； 小國的小民生活安定； 因此，圣人通過保持內(nèi)心的平和，能夠處理所有問題。 第八十一章原文： 道之常，故無所不至； 道之用，故無所不治； 道之本，故無所不惠； 故圣人心無所依，故無所不治。 通俗釋義： “道”的本質(zhì)是無處不在的； “道”的運(yùn)用使得所有問題能夠得到處理； “道”的本質(zhì)能夠惠及所有事物； 因此，圣人保持心境的平和，所有問題自然得到解決。
總體總結(jié)
個人感受
《道德經(jīng)》的哲學(xué)不僅是一種生活智慧，也是一種人生觀的指導(dǎo)。它鼓勵我們通過理解和順應(yīng)自然法則來達(dá)到內(nèi)心的平和和外在的成功。 當(dāng)然每個人有每個人的感悟和理解，如果你認(rèn)為文中有不恰當(dāng)不合理的地方！ 還請多多指教，不甚感激！??！ |
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