前言：

之前有文提示《石頭記》作者為方以智，倥侗無(wú)知紅樓夢(mèng)，今在《浮山文集》中找到了《石頭記》外一篇，記錄了石兄對(duì)此書(shū)的寫(xiě)作特點(diǎn)及主旨的描繪。

《石頭記》不可能是天外來(lái)物，也不可能江寧織造曹家子孫無(wú)名之輩所作。即是冠以曹雪芹之名，此曹雪芹非彼曹雪芹，此紅樓夢(mèng)非彼紅樓夢(mèng)也非《石頭記》。

倥侗無(wú)知紅樓夢(mèng)，相信在《石頭記》外一定有作者的小作文或?qū)Υ藭?shū)的題跋。今天終于找到了，它就藏在《浮山文集》之中的一篇《題跋石卷》，之前有過(guò)閱讀，只是一帶而過(guò)。今日重溫，可是作者為讀者留下了一把打開(kāi)《石頭記》或《紅樓夢(mèng)》的鑰匙。

作者的《題跋石卷》中一字一墨真的能破五色玄黃嗎？除非此石卷就是《石頭記》，或者說(shuō)書(shū)中的五彩通靈寶玉即是石兄所言的五色玄黃。

作者的確具備佛口蘭心，慧眼神筆。

一，《跋畫(huà)石卷》原文

作者：明末.方以智，又名吳石公

黑又白，圓又方。乾又淫，柔又剛。茸然毛，截然光。

其枯若朽，其腴若肪。其落筆也，次第秩然有先後，而適還其無(wú)先後。其成品也，倫脊翕然分中旁，而實(shí)未嘗有中旁。

將謂變化如幻，解脫三昧，卻又孚尹藏理，條達(dá)成章。以為輪困渾噩，椎樸自然，卻又造化在手，裁成陰陽(yáng)。止乎不得不止，行乎不得不行。

官與神不須臾離，手與筆本自相忘。確乎宙輪宇矩，歷萬(wàn)劫不曾移易。嚴(yán)然析骨踐形，盡一生用其短長(zhǎng)。

何乃以一毫淡水，遂能破五色玄黃？永不落生死得喪，卻讓其指點(diǎn)徜徉。因悟立象盡意者，游戲物表。果然別峰藏身者，隨類逢場(chǎng)。

或問(wèn)浮廬愚者，畢竟是何意耶？

信手舒卷，起而笑曰：偶爾偶爾，莫怪郎當(dāng)。

二，譯文：

《描繪石卷》

作者：無(wú)可道人

編譯：倥侗無(wú)知

黑又白，圓又方。干又淫，柔又剛。茸然毛，截然光。它干枯如朽，又肥腴如肪。

在落筆時(shí)，有次第秩然有先后，卻又恰到好處地?zé)o先后。

在成品中，紋理分明地分中旁，實(shí)際上并沒(méi)有中旁之分?？此谱兓療o(wú)常，解脫三昧，卻又深諳其中奧妙，條達(dá)成章。感覺(jué)困頓混沌，樸實(shí)自然，卻又能夠在手中創(chuàng)造出陰陽(yáng)。

停止時(shí)不得不停止，行動(dòng)時(shí)不得不行動(dòng)。官與神不曾分離，手與筆本來(lái)就相互忘我。

確實(shí)宇宙之輪宇宙之規(guī)，經(jīng)歷萬(wàn)劫不曾改變。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仄饰龉趋?，盡一生利用其短長(zhǎng)。

怎么能用一毫淡水，就能破解五彩玄黃？永不陷

生死得失，卻讓指點(diǎn)迷茫。因悟立象盡意者，玩弄物象。果然別峰藏身者，隨遇而安。

或許問(wèn)浮廬愚者，究竟是何意呢？

信手舒卷，起身笑道：偶爾偶爾，莫怪我如此。

三，解讀：

《題跋石卷》原來(lái)是一幅能破五色玄黃的石卷

作者：方興未艾。

《石頭記》又稱《紅樓夢(mèng)》，表面上是一部小說(shuō)，其實(shí)是一部人生哲理書(shū)籍，又是一部史書(shū)。

《石頭記》是篆刻在青石上一部棋譜，棋子黑又白，子盤(pán)圓又方，一河中通分楚漢。棋譜記錄的是華夏大地綿延千年的無(wú)數(shù)歷史文化烙印 ，朝代盛衰與更替，戰(zhàn)爭(zhēng)、和平，融合與發(fā)展，周而復(fù)始的社會(huì)現(xiàn)象。

《石頭記》這本小小傳記，如一幅美麗的畫(huà)卷，創(chuàng)作中有干濕兩用，剛?cè)岵?jì)；有輪有角，如毛茸小草、梅花鹿陽(yáng)光下截然光澤照人。隨風(fēng)雨冰雪洗禮枯萎如同朽木，豐腴恰似美女脂體。

石兄作《石頭記》著筆看似次序井然有度，有先有后，適時(shí)又回到那沒(méi)有先后的無(wú)序狀態(tài)。從整個(gè)作品80回來(lái)看，經(jīng)緯有度，道理分明、言行一致、旁中有間主次清楚，實(shí)則未有明顯的主次，包括主人翁并非寶黛釵三人，金陵十二釵及每個(gè)不起眼的丫鬟婆婆等人物都很有其特色和存在的意義，有的地方可謂是一字不能少。它們也都能成為故事的重點(diǎn)。

作者提醒讀者閱讀《石頭記》時(shí)注意其中的夢(mèng)幻，作品變化多多如夢(mèng)幻，創(chuàng)作和閱讀皆入三昧又超然三昧之境界。作者超脫自然，如忠誠(chéng)于世間的玉的光彩，高貴的品德，同時(shí)于出世入世之間來(lái)回自由切換。瑕不揜瑜，樂(lè)觀通達(dá),瑜不揜瑕,忠誠(chéng)于真實(shí);孚尹旁達(dá),信也;氣如白虹,天也;精神見(jiàn)于山川,地也;圭璋特達(dá),德也;天下莫不貴者。

作者作為忠孝兩全之人，三教合易，儒佛易理融會(huì)貫通。也就是具有天地人會(huì)于一點(diǎn)的鴻蒙思想，無(wú)可無(wú)為的混沌之說(shuō)。每一樣條理清晰內(nèi)容豐富自成章節(jié)。

原以為《石頭記》記載的是天地人間的美輪美奐無(wú)垠之景，同時(shí)又是混不堪的困境噩耗，樸實(shí)自然，作者有意將這一切玩于掌股之間，分出陰陽(yáng)相待。故事情節(jié)發(fā)展和結(jié)束可算是行止有度，不得不而為之，發(fā)于情止于理。形式和內(nèi)容，文辭精美與思想毫無(wú)違和感，寫(xiě)作手法靈活多變不拘泥于紙筆的條條框框限制，進(jìn)入忘我的境界。

《石頭記》似乎是介紹宇宙輪廓和規(guī)矩，呈現(xiàn)經(jīng)歷人世間萬(wàn)般劫難，但終歸咎于一個(gè)易字，儼然是剖心析骨見(jiàn)性，認(rèn)識(shí)事物客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)道德的最高境界，盡其自己一生所學(xué)所知，踐行事物的正反長(zhǎng)短兩面，順其客觀規(guī)律而行事，無(wú)論其事物難易，過(guò)程長(zhǎng)度，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是無(wú)論好壞，觸及真理或真心、善意才最為重要。直面人的終極目標(biāo)就是生與死。方生方死，方死方生，怒化生生，生生不息。

如是呼作者以一毫淡墨，就能解開(kāi)世上所謂的五色玄黃，即青白紅黑黃五種色彩，東西南北中五個(gè)方向，金木水火土五行。啟迪民智，永遠(yuǎn)不要為生與死而感到沮喪，閱讀此書(shū)可叫人活得瀟灑，自由自在的生活在天地山水之間。

作者借事物的表象，游戲于文字之中，能悟道確立一幅幅立體的畫(huà)面，多維度景觀，同時(shí)能詳盡地彰顯一定的人生哲理。

《石頭記》的確是如山峰后面藏有另座座山峰，也就是人們所說(shuō)的《紅樓夢(mèng)》即《石頭記》一書(shū)二牘，一喉二歌。風(fēng)月寶鑒有背面的寓意，《金陵十二釵》有紅樓青樓之別，《情僧錄》有情不情，僧不僧之說(shuō)，《石頭記》可是南明的墓志銘，刺向清廷的一把日月匕首。根據(jù)不同的人、不同的場(chǎng)景表達(dá)不同的思想。

或許有人疑問(wèn)這是為什么？那就問(wèn)我先祖浮廬愚者，無(wú)極老人。

他是如何信手拈來(lái)，似云卷云舒，創(chuàng)作這幅中國(guó)古典文學(xué)的巔峰之作的，那他一定會(huì)笑著回答：“碰巧碰巧而已，莫要責(zé)怪我這吊兒郎當(dāng)樣子?！?/p>