在中國古代的浩瀚歷史中，關(guān)于“女兒國”的記載常常引人遐思。很多人第一時間會想到《西游記》中唐僧師徒偶遇的“女兒國”，但那究竟是小說的浪漫想象，還是在史書中確有其事？

翻閱《舊唐書·南蠻西南蠻傳》第一百九十七卷，我們可以驚訝地發(fā)現(xiàn)，在古代，的確存在被稱作“東女國”的地方。她們奉行母系制度，由女子執(zhí)掌政務(wù)，幾乎不與男子締結(jié)婚姻，卻通過特殊方式延續(xù)血脈。

這一切背后，究竟隱藏著怎樣的文化與社會結(jié)構(gòu)？讓我們循著史料的蛛絲馬跡，走進(jìn)這神秘又真實(shí)的“女兒國”。

女兒國的地理與歷史淵源

翻開《舊唐書·南蠻西南蠻傳》，可以見到東女國的相關(guān)記載：“東女國，西羌之別稱……俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。有大小八十余城?！?/span>

這段寥寥數(shù)語，透露出東女國的地理位置與周邊關(guān)系。它大致位于今天中國西南地區(qū)的某些山地，與黨項(xiàng)、羅女蠻、百狼夷等族群相毗鄰，地勢復(fù)雜，易守難攻。

東女國為何以“東”字命名？史書上提到，他們原本與“西海中的女國”有所聯(lián)系，故此東邊的女國被稱為“東女”。由于西羌、吐蕃等周邊部族活動頻繁，地理環(huán)境又多山多川，這里逐漸發(fā)展出一種以女性為中心的社會制度。

與古代華夏農(nóng)業(yè)社會的“男主外、女主內(nèi)”模式不同，東女國奉行“女主政權(quán)”的傳統(tǒng)，國王、官員大多由女性擔(dān)任，男人只能從事較次要的事務(wù)。

女性掌權(quán)：從王位到家庭

與當(dāng)時大部分封建王朝的男權(quán)社會截然相反，東女國最顯著的特點(diǎn)就是“重女輕男”。在他們的政體結(jié)構(gòu)里，最高統(tǒng)治者是女王，其下還設(shè)有副女王。

女王去世后，副女王自然繼任，保證王位在女性范圍內(nèi)傳承。男性在朝政中幾乎沒有話語權(quán)，更無資格躋身高位。女王頒布命令，通過女官層層傳達(dá)，普通男子甚至難以踏入宮廷半步。

家庭層面同樣如此。東女國的家長往往是女性，她們負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)、決策和子女的教育。男子在家中地位相對次要，更多從事體力勞動或侍奉家族中的年長女性。

家族事務(wù)一切以女性的意見為主。在這種體制下，婚姻關(guān)系并不按傳統(tǒng)模式存在。女性并不與男子形成固定的家庭單位，而是采取另一種“走婚”形式來延續(xù)后代。

走婚制度的來歷與操作方式

“走婚”或稱“走訪婚”，在某些少數(shù)民族也曾出現(xiàn)過。

具體做法是，男方與女方并不締結(jié)正式婚姻關(guān)系，而是通過特定的社交儀式彼此看對眼，接著男方只在夜晚悄悄前往女方住所，與她相處片刻。翌日清晨天未亮?xí)r，男方又離開，白天依舊回到自己家庭，似乎與女方?jīng)]有任何瓜葛。東女國正是通過這種模式繁衍后代。

東女國的“走婚”尚帶有獨(dú)特的禮儀特色。相傳當(dāng)?shù)厝藭谂e辦聚會或節(jié)日慶典時，為年輕男女提供相識平臺。

若男子看中一位女子，他便會以搶奪飾物的方式來表達(dá)愛慕，比如取走對方的手鏈、墜子等。如果女子未加阻攔，表示彼此都有好感，日后可在深夜相會。

相見時，女方會在窗邊點(diǎn)起微弱的燈火，男方借著微光，沿著高聳的碉樓墻面攀爬而上，最后從只容一人側(cè)身通過的狹窄窗戶鉆進(jìn)去。

碉樓通常高達(dá)十余米，攀爬過程中若稍有不慎便會墜落。這樣的“險關(guān)”在某種程度上也是對男子的考驗(yàn)，象征他付出了足夠努力，才可獲得女方的接納。

孩子的撫養(yǎng)與父權(quán)的缺失

在東女國的社會形態(tài)下，孩子隨母姓，由母系家族共同撫養(yǎng)。男子通常并不承擔(dān)經(jīng)濟(jì)或教育責(zé)任，也很少被認(rèn)可為孩子的父親。因?yàn)樗泻蟠急灰曌髋郊易宓难}，家庭資產(chǎn)也在母系內(nèi)部傳承。這種母系的撫育方式，使得男子雖能參與繁衍，卻無法在家族或社會中得到顯著地位。

據(jù)史料猜測或傳說，女方可以擁有多個“甲依”（即“伴侶”或“情人”），也可以在夜晚迎接不同男子。反之，男子也可以與不同女子建立暫時性的“走婚”關(guān)系。

若兩人感情甚篤，男方常常會多次前來探望。但即使如此，他們之間依然不會形成傳統(tǒng)意義上的夫妻關(guān)系，更不會將“丈夫”或“妻子”視為固定身份。這種模式在當(dāng)時的唐朝主流社會看來相當(dāng)離奇，但在東女國卻已成為一種穩(wěn)定的社會機(jī)制。

宮廷與百姓：政治與民間生活的銜接

東女國不僅在家庭生活中維持著女權(quán)主導(dǎo)，其朝廷政治也展現(xiàn)出徹底的“女君—女官”架構(gòu)。女王居住在宮室，擁有本國的權(quán)威象征。

重要政務(wù)由她召見女官議事，若涉及與其他部族或鄰國的沖突，也多由女王親自決斷。男性無法進(jìn)入朝堂。這樣的制度，恰與當(dāng)時唐朝乃至周邊其他政權(quán)的父權(quán)政治形成鮮明對比。

然而，史書對東女國的物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)著墨不多。我們只能推測，該地氣候和地勢較為嚴(yán)峻，農(nóng)業(yè)難以大規(guī)模發(fā)展，也需與周邊部族通商或互市?；蛟S正因?yàn)殡U峻的自然環(huán)境與復(fù)雜的族群分布，才使得外來勢力一時難以武力征服。在若干次唐王朝邊境的征戰(zhàn)與羈縻中，東女國保持了一定的自主性。

與唐王朝的互涉：征戰(zhàn)與聯(lián)系

根據(jù)《舊唐書》與其他零散史料的零星記載，唐朝在開元、天寶年間曾對西南地區(qū)進(jìn)行多次用兵或羈縻。由于東女國處于西南邊陲，又鄰近黨項(xiàng)、吐蕃等勢力，地理位置極具戰(zhàn)略價值。

唐朝有時會遣使者前往當(dāng)?shù)兀噲D納其為附庸；也曾有唐軍試圖對這些地區(qū)進(jìn)行軍事威懾，以鞏固西南疆域。然而，關(guān)于東女國是否直接遭到大規(guī)模侵?jǐn)_，或曾與唐朝簽署何種條約，現(xiàn)已無從詳考。

史書記載的重點(diǎn)更多放在“這里是女人掌權(quán)”的獨(dú)特現(xiàn)象上，而對其與唐朝的互動缺乏系統(tǒng)整理?？梢酝茰y，東女國雖名義上與唐保持一定的朝貢或交流，但其內(nèi)部事務(wù)仍然按照本民族的母系制度運(yùn)行。唐朝對其了解有限，僅有的見聞大多出自探險者、使節(jié)、士兵或商人的口述，難免帶有想象或夸張。

有關(guān)東女國的延續(xù)與衰落

隨著時代變遷，唐王朝在安史之亂后國力下降，西南地區(qū)出現(xiàn)更多地方勢力割據(jù)。鄰近的吐蕃勢力崛起，黨項(xiàng)、南詔等政權(quán)也一度興起，區(qū)域形勢更為紛繁。一些小部族或女系政權(quán)在外力沖擊下漸漸式微，或被合并吸收，或在歷史長河中歸于沉寂。

至宋元明時期，關(guān)于東女國的文字記載更少。可能東女國在不斷的外部沖擊中逐步消散或演化，其“女王制”讓位于更普遍的父權(quán)或合族制度。

也有學(xué)者推測，該地區(qū)人口本就有限，隨著遷徙、通婚、歸化等歷史進(jìn)程，母系傳統(tǒng)逐步式微，最終難以在大一統(tǒng)政權(quán)的體系下維系獨(dú)立的地位。

傳說與史實(shí)的交匯

后世因《西游記》的盛行，將“女兒國”的故事傳播得更廣。但人們常?；煜膶W(xué)虛構(gòu)和史實(shí)記載。

現(xiàn)實(shí)中的“女兒國”并非有如唐僧誤飲子母河水那般夸張，而是位于當(dāng)時西南邊境的一個中小型政權(quán)。它的組織形式自有一套母系規(guī)律和走婚傳統(tǒng)。這種描寫在文學(xué)作品中被無限放大，增添了浪漫色彩，也讓現(xiàn)代讀者對“女兒國”懷抱無限想象。

當(dāng)然，我們也不排除古代文人、使節(jié)在口耳相傳的過程中添油加醋。許多細(xì)節(jié)或許經(jīng)過藝術(shù)化改編。例如搶奪飾物、攀爬高墻等情節(jié)，究竟是否完全符合實(shí)際，已無處可考?？纱_定的是，東女國確實(shí)存在母系社會特征，女性能統(tǒng)攬政務(wù)，婚姻家庭制度與中原傳統(tǒng)有天壤之別。

如今，當(dāng)人們翻開《舊唐書》或其他零碎記載，讀到“女王掌政、女子不婚、'甲依’走婚”的情景，難免會覺得匪夷所思?；蛟S，歷史的魅力就在于它的多樣性。