題文詩：

極者尊圣.關(guān)尹子曰:圣治天下,不我賢愚,

故因人之,賢而賢之,因人之愚,而愚之也,

不我是非,故因事之,是而是之,因事之非,

而非之知,古今之大,同故或先,古或先今.

知內(nèi)外大,同故或先,內(nèi)或先外.天下之物,

無得累之,故本以謙;天下之物,無得外之,

故含以虛;天下之物,無得難之,故行以易;

天下之物,無得窒之,故變以權(quán).以此中道,

治理天下,可以制禮;以和天下,可以作樂;

以此公天,下可理財;以周天下,可以御侮;

以此因天,下可立法;以觀天下,可以制器.

圣不以一,己治天下,而以天下,治天下也.

天下歸功,于圣人任,功于天下.所以堯舜,

禹湯之治,天下天下,皆曰自然.天無不覆,

有生有殺,天無愛惡.日無不照,有妍有丑,

日無厚薄.圣人之道,天命非圣,人能自道;

圣人之德,時符非圣,人能自德;圣人之事,

人為非圣,人能自事.是以圣不,有道不有,

德不有事.曰圣人知,我無我故,同之以仁;

知事無我,故權(quán)以義;知心無我,故戒以禮;

知識無我,故照以智;知言無我,故守以信.

圣之道或,以仁為仁,或以義為,仁或以禮,

以智以信,為仁也仁,義禮智信,各兼五者,

圣人一之,不膠天下,名之不得.曰勿以行,

觀圣人由,道無跡勿,以言觀圣,人道無言;

勿以能觀,圣道無為;勿以貌觀,圣道無形. 

行雖至卓,不離高下;言雖至公,不離是非.

能雖至神,不離巧拙;貌雖至殊,不離妍丑.

圣人假此,以示天下,天下冥此,乃見圣人.

曰圣人師,蜂立君臣,師蜘蛛立,網(wǎng)罟師拱,

鼠制禮師,戰(zhàn)蟻置兵.眾人師賢,賢師圣人,

圣師萬物.惟圣同物,所以無我.圣曰道觀,

天地人物,皆吾道倡,和之始終,之青黃卵,

翼之不愛,道不棄物,不尊君子,不賤小人.

賢人曰物,物物不同,旦旦去之,旦旦與之,

短之長之,直之方之,是為物易.殊不知圣,

人鄙雜廁,別分居所,以為人不,以此為己.

圣于眾人,飲食衣服,同也屋宇,舟車同也,

富貴貧賤,同也眾人,每同圣人,圣人每同,

眾彼仰其,高侈其大,者其然乎,其不然乎? 

【原文】三 極 

　　極者，尊圣人也。 

　　關(guān)尹子曰：圣人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知內(nèi)外之大同，故或先內(nèi)或先外。天下之物，無得以累之，故本之以謙；天下之物，無得以外之，故含之以虛；天下之物，無得以難之，故行之以易；天下之物，無得以窒之，故變之以權(quán)。以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理財；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下歸功于圣人，圣人任功于天下。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。曰：天無不覆，有生有殺，而天無愛惡。日無不照，有妍有丑，而日無厚薄。 

　　曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德時符，非圣人能自德；圣人之事人為，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。 

　　曰：圣人知我無我，故同之以仁；知事無我，故權(quán)之以義；知心無我，故戒之以禮；知識無我，故照之以智；知言無我，故守之以信。 

　　曰：圣人之道，或以仁為仁，或以義為仁，或以禮以智以信為仁。仁義禮智信，各兼五者，圣人一之不膠，天下名之不得。 

　　曰：勿以行觀圣人，道無跡；勿以言觀圣人，道無言；勿以能觀圣人，道無為；勿以貌觀圣人，道無形。 

　　曰：行雖至卓，不離高下；言雖至公，不離是非。能雖至神，不離巧拙；貌雖至殊，不離妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃見圣人。 

　　曰：圣人師蜂立君臣，師蜘蛛立網(wǎng)罟，師拱鼠制禮，師戰(zhàn)蟻置兵。眾人師賢人，賢人師圣人，圣人師萬物。惟圣人同物，所以無我。 

　　曰：圣人曰道，觀天地人物皆吾道，倡和之，始終之，青黃之，卵翼之，不愛道不棄物，不尊君子，不賤小人。賢人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦與之，短之長之，直之方之，是為物易也。殊不知圣人鄙雜廁別分居，所以為人，不以此為己。 

　　曰：圣人之于眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，富貴貧賤同也。眾人每同圣人，圣人每同眾人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？ 

【譯文】1
"極"，在于尊崇圣人之道。
關(guān)尹子說：圣人治理天下，不以個人的喜好判斷人之賢愚，因此根據(jù)人的賢能而贊其賢，根據(jù)人的愚昧而認(rèn)其愚。不以個人的判斷定是非，因此依據(jù)事情本身的正確與否來定是非。了解古今的共通之處，所以有時效法古代，有時遵循當(dāng)代。懂得內(nèi)外的大同，所以有時以內(nèi)為主，有時以外為先。

世間萬物，沒有能讓他背負(fù)的，所以他以謙遜為根本；世間萬物，沒有能置身其外的，所以他以虛空來包容；世間萬物，沒有能難住他的，所以他以簡易來行事；世間萬物，沒有能阻塞他的，所以他以靈活來應(yīng)對變化。用這樣的中正之道治理天下，可以制定禮法；用這樣的和諧之道平和天下，可以創(chuàng)作音樂；用這樣的公正之道治理天下，可以管理財務(wù)；用這樣的周全之道保護(hù)天下，可以抵御侵犯；用這樣的順應(yīng)之道引導(dǎo)天下，可以建立法制；用這樣的洞察之道審視天下，可以發(fā)明創(chuàng)造。圣人不以個人的意志治理天下，而是順應(yīng)天下人的心愿治理天下。天下人都把功勞歸于圣人，而圣人則把功勞歸于天下人。所以，堯、舜、禹、湯治理天下，天下人都說這是自然而然的結(jié)果。

天無處不在地覆蓋著，既有生也有殺，而天本身沒有愛恨。太陽無處不照耀，既有美也有丑，而太陽本身沒有偏好。圣人的道路是天賦予的，不是圣人自己能創(chuàng)造的；圣人的德行是順應(yīng)時勢的，不是圣人自己能決定的；圣人的事務(wù)是由人完成的，不是圣人自己能獨自完成的。因此，圣人不擁有道，不擁有德，不獨攬事務(wù)。

圣人知道“我”無固定形態(tài)，所以用仁愛去平等對待；知道事務(wù)中沒有固定不變的“我”，所以根據(jù)情況來權(quán)衡正義；知道心中沒有固定的“我”，所以用禮法來規(guī)范；知道知識中沒有固定的“我”，所以用智慧來照亮；知道言辭中沒有固定的“我”，所以用誠信來守護(hù)。

圣人的道，有時候以仁為仁，有時候以義為仁，有時候以禮、智、信為仁。仁、義、禮、智、信，各自包含五者，圣人不固守單一，天下人也難以給他貼上固定的標(biāo)簽。

不要以行為來評判圣人，道是沒有痕跡的；不要以言辭來評判圣人，道是無聲的；不要以能力來評判圣人，道是無為的；不要以外貌來評判圣人，道是沒有形狀的。
即使行為再卓越，也離不開高低；言辭再公正，也離不開是非；能力再神奇，也離不開巧拙；外貌再獨特，也離不開美丑。圣人借助這些來啟示天下，天下人只有領(lǐng)悟這些，才能見到圣人。

圣人像蜜蜂一樣建立君臣關(guān)系，像蜘蛛一樣編織社會網(wǎng)絡(luò)，像拱鼠一樣制定禮儀，像螞蟻戰(zhàn)斗一樣布置軍隊。普通人師從賢人，賢人師從圣人，而圣人師從萬物。正因為圣人與萬物同一，所以沒有自我。
圣人對眾人，飲食、衣服、住所、交通工具都與眾人相同，貧富、貴賤也與眾人一樣。眾人常常模仿圣人，圣人也常常融入眾人。那些自視高傲、夸大其詞的人，他們是這樣嗎？還是不是這樣呢？