?桃符避邪探源

從古至今風(fēng)行于世俗的禳災(zāi)、祛祟、避邪法術(shù)中諸多的信物中，往往多采用桃木，這個(gè)用桃木的起源來(lái)歷到底出于什么時(shí)期？又是怎么被世人所認(rèn)可、倚重并深信不疑的呢？就是那么平常易見(jiàn)的桃木，又是如何有此神奇超出其它的樹(shù)木具有非凡的神秘功能的呢？今天我就抱著這個(gè)疑問(wèn)，去古歷史文獻(xiàn)資料中一探究竟。

桃木在道士、神漢、巫婆、相、卜等專業(yè)從事人給予受災(zāi)遇難者破解方術(shù)中是被廣泛使用的，早在《春秋左傳·昭公四年》中就有這樣的記載：“其出之也，桃弧棘矢，以除其災(zāi)。

晉．杜預(yù)．注：'桃弓棘箭，所以禳除兇邪?！?”

《韓詩(shī)外傳》云：“昭公四年桃弧棘矢服?！贬屃x

桃木制的弓，棘枝做的箭。舊俗用以辟邪。亦簡(jiǎn)稱“桃弧”、“桃棘矢”、“桃棘”。

從上文可以看出這一風(fēng)俗早在公元前538年前就已經(jīng)是被采用了，那么也就是說(shuō)早在公元到538以前用桃木除災(zāi)就已經(jīng)被廣泛使用了。（按魯昭公公元前561出生，十九歲繼位，他繼位后四年的記載算）這個(gè)被使用的年代的確是很久遠(yuǎn)了，至今已經(jīng)是2562年了，這個(gè)還不是最初的啟源，那么它的最始源頭又是在什么時(shí)期呢？

經(jīng)過(guò)再次逆史上尋，發(fā)現(xiàn)《括地圖》曰：“桃都山有大桃樹(shù)，盤屈三千里，上有金雞，曰照則鳴。下有二神，一名郁，一名壘，并執(zhí)葦索，以伺不祥之鬼，得則殺之?！睉?yīng)劭。

還有《風(fēng)俗通》載：“黃帝書(shū)稱，上古之時(shí)，兄弟二人曰荼與郁，住度朔山上桃樹(shù)下，簡(jiǎn)百鬼。鬼妄搰人，援以葦索，執(zhí)以食虎。”于是縣官以臘除夕飾桃人，垂葦索，虎畫(huà)于門，效前事也。

《括地圖》和《風(fēng)俗通》上都有著相似的記載?！独ǖ貓D》是西漢時(shí)期編纂的書(shū)籍，《風(fēng)俗通》是東漢應(yīng)劭編寫(xiě)的書(shū)。

這兩部書(shū)是一脈相承，有著共同的記載，不過(guò)應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》中稱《黃帝書(shū)》一看就是他的偽托，因?yàn)樗谙逻厡?xiě)有“縣官”一詞，縣制是始于楚武王熊通滅權(quán)國(guó)創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)縣制行政衙署，太古的黃帝時(shí)期哪來(lái)的“縣官”一稱？就是這“縣官”一詞揭穿了他謊言。

還有一本古版《山海經(jīng)》也載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索，而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸葦索以御?！?《山海經(jīng)》一書(shū)傳為大禹時(shí)代皋陶的兒子伯益跟隨大禹治水時(shí)所記的一部書(shū)，也不知是真是假？但是，此書(shū)在漢代就存在，這是真的。

通過(guò)這《風(fēng)俗通》和《山海經(jīng)》看到桃木驅(qū)鬼，可以在桃木上畫(huà)符，還立、懸于門上，由此又和春節(jié)的春聯(lián)系上了，“桃符”是春聯(lián)的始祖，有

《后漢書(shū)·禮儀志》載：“桃符長(zhǎng)六寸，寬三寸，桃木板上書(shū)'神荼’、'郁壘’二神?！罢乱蝗眨焯曳鴳?，名仙木，百鬼所?！?/span>

五代時(shí)，西蜀的宮廷里，有人在桃符上題寫(xiě)聯(lián)語(yǔ)。

北宋宰相王安石寫(xiě)《元日》爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

清代《燕京時(shí)歲記》云：“春聯(lián)者，即桃符也?！笨梢宰C明“桃符”就是春聯(lián)。

也從這兩部書(shū)里看到共同一點(diǎn)就是“神荼”和“郁壘”，這兩個(gè)神煞住在度朔山的大桃樹(shù)下統(tǒng)制百鬼，也由此知道了鬼怕桃木。

《玉燭寶典》 一引莊子: “斫雞于戶,縣葦灰于其上,插桃其旁,連灰其下,而鬼畏之?！?/span>

《淮南·詮言》 篇: “羿死于桃棓。”注: “棓,大杖,以桃木為之,以擊殺羿,自是以來(lái),鬼畏桃也?！?/span>

鬼怕桃木的出處，在以上兩書(shū)中記載的很清楚了。也看出從漢朝可以上溯到黃帝時(shí)代，也已經(jīng)有幾千年的歷史了。

在春秋時(shí)期，以桃弧棘矢除祟避邪的不只是魯國(guó)有記載，在《史記·楚世家》也有記："昔我先王熊繹辟在荊山 ，蓽露藍(lán)蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢，以共王事。"

作為桃弧棘矢除鬼的妙用方術(shù)，那么在上古的驅(qū)疫的大型活動(dòng)“儺戲”也會(huì)首選采用之。

《禮記》云：“儺人所以逐厲鬼也?！薄秴问洗呵铩ぜ径o(jì)》注云：“今人臘前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除?！?/span>

《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》“巧笑之瑳，佩玉之儺?！?/span>

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。”遠(yuǎn)古既有儺。度朔山大桃樹(shù)上的神荼、郁壘二神人捉惡鬼喂虎，皇帝依此辦法立桃人于門。夏代帝相時(shí)，商族首領(lǐng)上甲微發(fā)明楊，楊用于葬禮，也用于儺?！?/span>

《周禮·夏官》“方相士，狂夫四人。方相士。掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫；大喪，先樞，及墓，入擴(kuò)，以戈擊四隅，驅(qū)方良（魑魅）?！?/span>

宋 高承 《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·驅(qū)儺》：“《禮緯》曰：高陽(yáng)有三子，生而亡去為疫鬼，二居江水中為瘧，一居人宮室區(qū)隅中，善驚小兒，於是以正歲十二月命祀官持儺以索室中而驅(qū)疫鬼?！?/span>

儺戲發(fā)源于原始的巫，認(rèn)為用一種行為方式可以禳除災(zāi)難，尤其是在蒙昧未化的時(shí)代，瘟疫頻發(fā)，難以醫(yī)療的年代，卻荒謬地認(rèn)為這一行動(dòng)可以免除災(zāi)害，還錯(cuò)誤地認(rèn)為瘟疫是有鬼魅作祟，就采用可笑的方式來(lái)驅(qū)逐和防御，這一行活動(dòng)在上古就昌行普遍，在周、秦、漢、是非常盛行隆重的，在臘月瘟病盛行高發(fā)季節(jié)，是由皇權(quán)發(fā)起盛大隆重的儀式活動(dòng)，有專用的道具和法規(guī)，其目的就是驅(qū)逐鬼祟，那么其術(shù)之施，必不可少了“桃弧棘矢服”的使用。

《東京賦》云：“卒歲大儺，驅(qū)除群厲。方相秉鉞，巫覡操茢。侲子萬(wàn)童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無(wú)臬?！?/span>

桃木的神化有作了以下釋義《典術(shù)》: “桃者,五木之精也,故壓伏邪氣者也。桃之精生在鬼門,制百鬼,故今作桃人梗著門以壓邪,此仙木也?！?/span>

桃木有如此仙氣神威，才有文人借題發(fā)揮，《漢武帝內(nèi)傳》載西王母取桃七枚，自食三枚，授漢武帝食，說(shuō)此桃三千年始花果。順便神話了東方朔三次偷王母仙桃的神奇不凡，襯托出此小賊來(lái)自神界，歷歲久遠(yuǎn)。

唐代·李商隱的《茂陵》“

玉桃偷得憐方朔，金屋修成貯阿嬌。”

才有了孫臏看管仙桃園，白猿偷桃的傳說(shuō)。

更有了《西游記》上的孫大圣看管盤桃園的神話故事。

《荊楚歲時(shí)記》載：“帖畫(huà)雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之?！薄?/span>

魏議郎董勛云：“今正、臘旦，門前作煙火、桃人，絞索松柏，殺雞著門戶逐疫，禮也?！?/span>

晉·崔豹撰《古今注·輿服第一》載：“避惡車，秦制也。桃弓葦矢，所以祓除不祥?！?/span>

《法苑珠林》卷五八：“丘墓之精名曰狼鬼，善與人斗不休。為桃棘矢，羽以鵄羽，以射之，狼鬼化為飄風(fēng)；脫履捉之，不能化也?！?/span>

唐· 韓鄂 《歲華紀(jì)麗·開(kāi)冰》:"祭韭獻(xiàn)羔，桃弧棘矢，春治冰鑒，祭供夷盤。"

這以桃木逐鬼避祟的風(fēng)氣，一刮就是幾千年的歲月，歷朝歷代沿襲昌行，長(zhǎng)江南北；黃河上下，像三春的東風(fēng)，在紅塵催開(kāi)了萬(wàn)紫千紅。

清· 高旭 《自題未濟(jì)廬詩(shī)集》詩(shī)：“寫(xiě)與人間都不識(shí)，那堪桃棘涕滂沱?！备咝竦脑?shī)，又有誰(shuí)能懂這風(fēng)行于古今之世的桃木神仙之術(shù)中的戚苦悲哀？

桃為什么有如此崇高神威，其根源深入至上古，進(jìn)入神的境界，那是因?yàn)樘易邮冀K伴隨著人類從原始到文明的結(jié)果。

桃木神了，和神仙結(jié)成了深厚的緣，無(wú)桃不成神；無(wú)桃不成仙；無(wú)桃不成禮；無(wú)桃不成禳，岐黃之術(shù)有桃；道家之術(shù)有桃；上壽禮有桃；幼兒護(hù)符有桃；山溝有桃林；市場(chǎng)有桃果；桃在詩(shī)中；桃在畫(huà)中；有桃木弓箭；有桃木劍斧；有桃木梳子；有桃木簪子，桃木無(wú)處不在，它的神氣仙氣也無(wú)處不在。

公丕剛/文

2024.12.24.10：20