[觀人八相]

亦稱八相。古代相學(xué)中八種各具特色的相格?！渡裣嗳帯肺?觀人八相法'論述頗詳。

其云：'

一曰威。尊嚴(yán)可畏謂之威。主權(quán)勢也。如豪鷹搏兔而百鳥自警，如怒虎出林而百獸自顫，蓋神色嚴(yán)肅而人所自畏也。

二曰厚。體貌敦重謂之厚。主福祿也。其量如滄海，其器如萬斛之舟，引之不來而搖之不動也。

三曰清。精神翹秀謂之清。如桂林一枝、昆山片玉，灑然高秀而塵不染，或清而不厚則近乎薄也。

四曰古。古者，骨氣巖棱謂之古。

五曰孤，孤者，刑骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊獨(dú)鶴、雨中鷺鷥，生成孤獨(dú)也。

六曰薄。薄者，體貌劣弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏，如一葉之舟而泛重波之上，見之皆知其微薄也。主貧下。

七曰惡。惡者，體貌兇頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節(jié)破，皆主其兇暴，不足為美也。

八曰俗。俗者，形貌昏濁，如塵中之物而淺俗，縱有衣食亦多邊也。'

[顏面六相]

亦稱六相。古代相學(xué)中根據(jù)人的面部特征所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認(rèn)為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云：'富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遇富貴之樂。'對不同相格的形貌特征，各相書中并無一致的說法，且除面相特征外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內(nèi)容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云：'額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。'《神相全編·富貴格》云：'形厚、神安、氣清、聲揚(yáng)、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發(fā)家財豐厚也。'《神相全編·壽相格》云：'顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項下有皮如條者長壽之相也。'《神相全編·孤格》云：'骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢發(fā)厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。'《神相全編·夭相》云：'肉重?zé)o骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、面皮繃急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當(dāng)與后夭相歌十知同看。'在實際觀察中，以上六相通常很難明確區(qū)分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點(diǎn)，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點(diǎn)，區(qū)別只在哪方面成分居多，具體區(qū)分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。

[貴相]

高貴之相，為顏面六相之一。古人認(rèn)為福壽有命，富貴有相。宋王铚《默記》載：呂蒙正少時與張齊賢、王隨、錢若水、劉燁等人一起從學(xué)名師郭延卿。有道士為各人看相后說：'呂君得解及第，無人可奉壓。不過一年作宰，十二年出判河南府，自是出將入相五十年，富貴壽考始終；張君后三十年作相，亦皆富貴壽考終始；錢君可作執(zhí)政，然五百日之久；劉君有執(zhí)政之名，而無執(zhí)政之實。'郭延卿聞之不信，云：'座中有許多宰相乎?'道士又相郭延卿，道：'后十年呂君出判河南，是時君可取解，次年雖登科，然慎不可作京官。'郭聽說眾弟子皆可為相，而自己雖登科而不能作官，十分憤怒。豈料后來各人命運(yùn)皆如道士所言。對貴相的形相特征，各派相書并無一致的說法。如《玉管照神局》即言：'額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。'《神相全編》三'貴相格'則稱：'虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，風(fēng)閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準(zhǔn)頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。'古代典籍中關(guān)于貴相之人的記載頗多。如《漢書·高帝紀(jì)》云：'……呂后與兩子居田中，有一老父過請飲，呂后因鋪之。老父相后曰：'夫人天下貴人也。'令相兩子，見孝惠帝。曰：'夫人所以貴者，乃此男也。'相魯元公主，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰：'未遠(yuǎn)。'乃追及，問老父。老父曰；'向者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。''《隋書》亦云：'煬帝在藩時，好學(xué)，善屬文，深沉嚴(yán)重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰：'晉王眉上雙骨隆起，貴不可言'。'

財盛業(yè)大、衣食豐足之相，為顏面六相之一?！渡裣嗳帯啡陡幌喔瘛罚?形厚、神安、氣清、聲揚(yáng)、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發(fā)，家財豐厚也。'《照膽經(jīng)》云：'富貴論其眉目，貧賤驗其頤頦。'注云：'眉既疏秀，眼復(fù)澄澈，富貴之人也。頤頦豐滿，主福厚。'又《玉管照神局》云：'坐如鎮(zhèn)石，行如浮云，謂之富相。'相書所說富相主要表現(xiàn)在面部器官和體格神情。典籍所載，則不盡然。如明陸粲《庚巳編》即載：明正統(tǒng)年間，有名龔大者，家資頗豐。其腹間生一黑痣，有毛長數(shù)寸，常對人說，一生殷富皆源于此。一日龔大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹間的毛抖落，就會成為貧夭之人。龔大不在意，一次洗澡時不慎將毛弄落，幾天之后，其果然病死。

[壽相]

長壽之相，為顏面六相之一。《神相全編·壽相格》：'五岳豐隆，法令分明，眉有長毫，項有余皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負(fù)厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳長有毫，鼻梁高聳，以上皆壽相也。'此外，古代相學(xué)家還以睡時氣息由耳孔出入者為福壽之相。唐李晌《太平廣記》卷二百二十一《袁天綱》載：李嶠幼有清才，兄弟五人皆早夭。待嶠長成，其母請相士袁天綱為之看相。袁看后，謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母聞之甚憂，留袁再看臥相。是夜袁與嶠同宿，醒時不聞嶠有呼息之聲，以手試之，鼻下氣絕。袁甚驚異，觀察良久，乃知嶠呼息原在耳孔。于是喚醒李母，告之曰：'令郎耳息，必為貴壽雙全之人，然耳息者貴壽而不富。'后來，李嶠果然高壽，并在武則天秉政時拜相，家中卻一直清貧。'

[夭相]

短命之相。為顏面六相之一。相學(xué)認(rèn)為，察人面可知壽夭?！渡裣嗳帯啡?夭相'曰：'肉重?zé)o骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背貧坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當(dāng)與后夭相歌十知同看也。'其中所列，是為夭相的諸種表征。古代典籍中關(guān)于天相的記載頗多。如《逸周書·太子晉》即載：'師曠見太子，曰：'汝聲清浮，汝色赤，火色，不壽'。'即是說，師曠見到太子晉的面色火紅，認(rèn)為是短命的預(yù)兆。因為依據(jù)五行之理，火性易滅，故面紅如火者為不壽。宋釋文瑩《玉壺清話》亦載：宋太宗暗中觀察錢文僖的面相后對左右說，錢文僖風(fēng)骨透邁，風(fēng)度翩翩，從其面相一看便知是個極有才華的超凡之人。但因其人中短狹，為不壽之相，我常想委之重任，卻擔(dān)心他早夭。后錢文僖果然短命，悉如太宗所言。

[貧賤相]

顏面六相之一。相學(xué)認(rèn)為，察人面相可斷貴賤貧富。貧賤之人多有俊男美女之典資，卻無衣食福祿之佳運(yùn)?！妒酚洝へ伊袀鳌份d：鄧通為漢文帝的寵臣，有相士察其面相后說他以后會在貧困中餓死。漢文帝不信，認(rèn)為能夠決定鄧通貧富的是他漢文帝，于是賞賜一座銅山，讓鄧通鑄錢，使其暴富。后來，漢景帝即位，抄掉了鄧通所有的資產(chǎn)。鄧通被迫流亡，果然餒斃于途。相學(xué)還認(rèn)為，貧賤相并非表示一個人的一生無富貴財?shù)撝?，相反，這種人升官發(fā)財?shù)臋C(jī)會往往很多，只因命相不佳，難以消受。相傳唐代王顯與太宗李世民交情甚篤，太宗未發(fā)達(dá)時常與王顯開玩笑，說他'抵老不作繭'。及太宗登位，王顯朝拜，太宗將其三子皆授五品，獨(dú)不授王顯的官職。并解釋說：'你無貴人之相，我也為你惋惜。'中書令房玄齡奏：'陛下與王顯有龍潛之舊，何不封他個官試試?'太宗于是授其三品，王顯當(dāng)晚即死。

[女相]

女性之相。本于古代哲學(xué)中男象天為陽，女象地為陰，陰陽之道不可互置的自然觀念。相學(xué)認(rèn)為'男兒不欲帶女相，女子不欲帶男形'。因此男女之相在命理內(nèi)容和評判標(biāo)準(zhǔn)上有所不同。女相命祿無仕途、功名、俸祿之類，主要是推究壽天、賢愚、善惡、刑克、貞淫等方面的內(nèi)容。女相之優(yōu)劣，一般以性柔貌秀態(tài)媚為佳，性剛形蠻質(zhì)野為厄。古代女子命運(yùn)的貴賤禍福多取決于丈夫和子女地位的高下。典籍所載女貴相者，也主要是那些帝后王妃或生有貴子之人；賤厄之相者，多為刑夫克子或不貞不節(jié)之人。如《后漢書·梁皇后紀(jì)》載：'永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：'此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也'。'相工所稱極貴者，即指可受寵于上。后來其果為帝后。《史記·外戚世家》亦載，漢代相士許負(fù)曾相薄姬，云其當(dāng)生天子。后其子果為至尊，即漢文帝。史家故言其為貴相之人。

[女貴相]

女子高貴之相。古代女子命運(yùn)的貴賤多取決于丈夫和子女地位的高下，故古代相學(xué)所言女子貴相，主要指可成為貴夫人和可生貴子之相。通常而論，龍角纖纖細(xì)起，直人發(fā)際或天中、印堂有肉環(huán)者為后妃之相；肉環(huán)微者為夫人之相；牛角、虎角隱隱而起至額者，為將帥夫人相?！逗鬂h書》載：漢順帝時，梁皇后初被選入宮，因左額日角骨隆起伸人發(fā)際，與右額的月角骨相對，被相士茅通稱為：'日角偃月，相之極貴。'此外，五岳端重，龍目鳳睛，眉分八字，耳厚顏白，鼻直如削，口細(xì)有棱，唇如朱砂，舌如蓮花，齒如石榴，肉結(jié)體香，肩削項長，端視嬌媚，燕語聲和等，亦屬貴夫人之相。古代女子多以子貴。古籍中亦有不少這方面的載錄。如《陳書》即載，長沙王叔堅之母本為吳中酒家婢女，相者言其當(dāng)生貴子，陳宣王卑微時與之私通，酒家婢女生下一子，便是叔堅。后來陳宣王封其為長沙王，其母從此便因子而貴。相書中一般以女子乳頭仰者子貴如玉，乳頭低者子賤似泥；乳頭大而黑者多子，小而白者絕嗣；腰細(xì)者無子，唇多紋者多子，唇青齒白者無子。古代典籍中也不乏女子相貴澤及夫君的記載。如《漢書·御吏傳》即載：漢代的黃霸少時邀請一位相士坐車出游，見一婦人，相士斷言此女必貴。黃霸娶之為妻，后來官至宰相。

[女刑克相]

相學(xué)認(rèn)為女子的命相不好，常常會給丈夫和子女帶來災(zāi)難。但凡女子天中骨圓者棄前夫，額骨成峰，顴骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三紋或紋亂者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青氣者其夫必亡，眼角豎紋直上天中者必嫁二夫，發(fā)黑無眉或拳眉者再嫁，頭發(fā)粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，發(fā)粗生須，發(fā)黃交眉，目露四白，額有旋紋，額高面陷，唇起如龍嘴，唇寒齒露，牙齒朝外，人中有橫紋，面長口大，面闊口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如白粉，命門骨高，年壽起節(jié)，地閣不正，項露角節(jié)，骨起腮高，身小頭大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜間多呼等均為刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必?fù)p害丈夫子女。

[女淫相]

女子淫蕩之相。古代相學(xué)認(rèn)為，貞淫有相。女子淫相的表征是：頭偏額窄，頭大無法，額廣鬢深，五官不定，獐頭鼠目，眼閉眉蹙，兩眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中兩曲，口角生紋，唇白不厚，唇青如靛，翹唇無腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑點(diǎn)，面帶兩削，面部兩陷，面肉堆浮，面大鼻小，面長睛圓，面滑身澀。長身短項，背陷腹小，肩寒腰細(xì)，臀翹胸高，乳頭自陷，腹偏指短，凸臍近下。肉軟如綿，皮滑如油，皮白如粉，皮皺如紗。鶴腿彎腰，腿上生毛，眼光白露，斜視偷觀，未語先笑，搖手?jǐn)[頭，回頭頻頻，一步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，托腮咬指，剔齒弄衣，聲淺氣淺，自言自語，一言三斷，語言泛雜，搖身唱曲，探身伸腰，坐不安穩(wěn)，舉步癡迷，無事自驚，性情多變，睡夢長啼，停針皺眉，媚而無態(tài)，嬌而無威。以相理而論，以上諸條，婦女若犯其中之一者，便為淫蕩之人，遲早會有跳墻之事。唐張鷲《朝野僉載》載：北周郎中裴珪有妾趙氏，貌甚美，曾求張憬藏看相。張曰：'夫人目長而慢視，符合相書中'豬視者淫'之說，夫人又目有四白，亦合相書'目有四白，五夫守宅'之語，恐將以奸廢，宜慎之。'趙氏笑而去。后來相士之言果驗，趙氏終因奸淫而被廢。

[反相]

反叛之相。相學(xué)認(rèn)為，忠奸賢忤，皆有命相?！妒酚洝峭蹂袀鳌份d：漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王，領(lǐng)五十三城，受命后召其相之，以之為犯上亂國之相。因負(fù)其背曰：'漢后五十年，東南之地將有亂者，豈汝所為?執(zhí)掌天下者皆為劉族，汝當(dāng)謹(jǐn)慎，不可妄為。'濞拜言不敢。然劉濞后來終以清君側(cè)為名作亂天下。古代相法中，主要通過相氣和相骨來識別反相。《三國志·魏書·董卓傳》：'輔(牛輔)等與肅戰(zhàn)。'裴松之引三國魏王沈《魏書》注云：'輔怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉兇，然后乃見之。'此為相氣?！短接[》卷七三《三國典略》載：高歸彥請皇甫玉為己看相，皇甫五曰：'公位極人臣必可反。'高問其由，皇甫玉答：'公有反骨。'此為相骨。古代文學(xué)作品中亦不乏此類記載。如《三國演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦后生有反骨，因此斷定其日后必定謀反。

[圣人奇形]

相術(shù)產(chǎn)生之初，人們普遍認(rèn)為圣賢之人必有奇特之貌。相傳春秋時的姑布子卿曾給孔子看相，謂其具有堯、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特點(diǎn)。史籍所載，堯眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鳥口，此四圣皆為奇形之人?！妒酚洝げ虧闪袀鳌份d：戰(zhàn)國時著名相士唐舉為燕人蔡澤看相后曰：'我聽說圣人的相貌不同凡俗，您鼻高肩寬，容貌魃回，大概就是這樣的人吧!'魏晉時期，圣人奇形的觀念尤為盛行。曹植《相論》云：'宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠(yuǎn)代而求，非世之異也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。'可見當(dāng)時流行以'形殊于外，道合其中'者為圣賢異人的觀念。南北朝以后，圣人奇形的觀念在相學(xué)中逐漸淡漠，但這種觀念對社會意識的影響仍十分深刻。從一些文學(xué)作品對圣君賢臣的描寫可以看得清楚。如《三國演義》描寫昭烈帝劉備：'身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若涂脂。'描寫關(guān)羽：'身長九尺，髯須二尺，面如重棗，唇若涂脂。'《七俠五義》中包拯的形象是：'黑漆漆滿面生光，閃灼灼雙眼暴露，生成福相，長成威顏。'此三者或為圣君，或為賢臣，在作品中的形相皆不同凡俗。

[天日之表]

亦作天表、日表。古代史學(xué)家、相學(xué)家對帝王儀表的諛稱。古人在自然宇宙系統(tǒng)中以天日為至尊，在社會人事網(wǎng)絡(luò)中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發(fā)，將兩者結(jié)合，以天、日來象征帝王的姿貌儀表?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》稱光武帝劉秀'身長七尺三寸，美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角。'李賢注：'日角，謂中庭骨起，狀如日。'劉峻《辨命論》曰：'龍犀日角，帝王之表。'可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯(lián)系起來。但'天日之表'作為一個完整的詞匯出現(xiàn)，約在唐代。《唐書·太宗紀(jì)》載：'有書生自言善相，謁高祖曰：'公貴人也，且有貴子。'見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣'。'

[五岳朝天]

面相術(shù)語。兩顴、額、下頦和鼻在相學(xué)中合稱五岳。張行簡《人倫大統(tǒng)賦》曰：'五岳必要穹與隆'。薛延年注云：'五岳者，額為南岳衡山，鼻為中岳嵩山，頦為北岳恒山，左顴為東岳泰山，右顴為西岳華山。'五岳朝天，亦作五岳朝歸或五岳朝揖，意謂'五岳欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。'相書皆以之為富貴之相?！渡癞愘x》曰：'五岳朝歸，今世錢財自旺。'《驚神賦》曰：'五岳朝天，一世資財足用。'據(jù)傳明太祖朱元璋即為五岳朝天之相，故為極貴之人?！豆沤駡D書集成·相術(shù)部·名流列傳》載：'陶凱、張順祖、楊天顯往見，珙曰：'陶君五岳朝天而氣絕未開，五星分明而光澤未見，宜藏器待時，不十年以文進(jìn)為異代臣，官二品，其在荊陽間乎……'，凱后為禮部尚書，湖廣行省參政。'

[三壬三甲]

三壬，腹相用語，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰：'腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕；若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。'三甲，背相用語，謂背部豐厚平闊貌?！渡裣嗳帯返?十觀'：'背如三甲，項后肉厚，兩肩繃肉厚。'《神相全編》四'相背'曰：'三甲、壘字也。'在古代相學(xué)中，三壬、三甲皆為福壽之相?！度龂尽の簳す茌`傳》載：三國魏中著名術(shù)士管輅曾自相曰：'吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無梁柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之驗。'古籍中三壬、三甲常合稱壬甲'。宋詩人陸游《醉中自贈》云：'富貴猶宜早退休，一生齟齬更何求?賦形未至欠壬甲，語命寧須憎斗牛。'意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生齟齬、百事不順。

[五長五短]

相形之稱。相學(xué)家稱人體的五個部位頭、面、身、手、足俱長者為五長之相，俱短者為五短之相?！渡裣嗳帯肺?相五長'曰：'五長之形：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。'《相五短》曰：'五短之形：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細(xì)滑、印堂明闊、五岳朝拱者，乃為公卿之相也。'《神異賦》曰：'圓融小巧，畢竟豐亨；方正神舒，終須穩(wěn)耐。'注云：'五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰豐亨也。'

[五大五小]

相形之稱。相學(xué)稱人之頭、眼、腹、耳、口五個部位俱大者為五大之形，俱小者為五小之形，認(rèn)為據(jù)此可測斷人的貧富貴賤。舊題后周王樸撰《太清神鑒》卷六：'五大之形：一頭大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣?；蝾^大而無角。眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。''五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應(yīng)貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。'《神相全編》中亦有'相五大'與'相五小'的內(nèi)容，其命理之說與《太清神鑒》所言大體一致。

[五應(yīng)五合]

五應(yīng)，指形相合乎想法的五種表現(xiàn)。一般以天庭、地閣合乎相法者謂之天地相應(yīng)；鼻、臉合乎相法者謂之天宮相應(yīng)；印堂、臉面上、中、下三部分合乎相法者謂之天心相應(yīng)；眉、眼合乎相法者謂之天機(jī)相應(yīng)；耳相合乎相法者謂之天倫相應(yīng)。五合，指品格、涵養(yǎng)、儀態(tài)合度的五種表現(xiàn)?！渡裣嗳帯分?相五合'曰：'骨正直而有陰陽，言正直而有剛?cè)?，是為天地相合也。視瞻穩(wěn)而聲音清，體貌重而行步輕，是為天宮相合也。氣溫粹而有光華，色潔凈而無瑕疵，是為天心相合也。識量多而權(quán)亦重，度量大而面可訣，是為天機(jī)相合也。敬上而懷忠厚，愛朋友而足信行，是為天倫相合也。'術(shù)士看相時常將五應(yīng)與五合互相參照，來推斷人之爵祿名位。一般以應(yīng)、合相稱者為位顯權(quán)重之人?！队窆苷丈窬帧飞稀墩撐鍛?yīng)五合》曰：'應(yīng)多合少，官崇位寡；應(yīng)少合多，譽(yù)大官卑；應(yīng)合相稱，則兩得矣。'

[六惡六賤]

不佳形相的統(tǒng)稱。六惡，指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。《神相全編》中'相六惡'曰：'六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內(nèi)藏毒害；二曰唇下掩齒，主性不和，難與交接；三曰結(jié)喉，主妨妻子，多招災(zāi)厄；四曰頭小，主貧下而夭折；五曰三停不等，主賤而貧；六曰安行如走，主奔波寒苦。'六賤，指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題后周王樸著《太清神鑒》卷六日：'六賤者，額角缺陷，天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，聲音雌散為三賤，眼目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。'此外，相書還以眉無眉、額無角、目無神、鼻無梁、口無棱、耳無輪者謂之六削，亦為六種不佳之相。

[十大空亡]

星命學(xué)中以十天干與十二地支相配，所余二支，謂之空亡，若在人的八字中出現(xiàn)，為不吉之兆。相學(xué)中空亡為兇厄之相的代稱。十大空亡，指面相中的十種不佳之相，《神相全編》三'面上十大空亡'對之有詳細(xì)的論述。其曰：'額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無份，祖業(yè)難招，主孤刑，父如有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也?？滔鳛榈乜铡Ｌ斓亟侵魍須q孤寒，妻子難為，無結(jié)果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業(yè)難招奔波，晚景辛苦之相也。面無城郭為一空。此相大忌，主人無成虛花，無壽而無略，亦無祖業(yè)之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風(fēng)門露為一空。此空當(dāng)主財散，六親隔各，夫妻不能偕老，莊田祖業(yè)主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費(fèi)力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相主人破祖離宗，身無居住之地，財?shù)摵纳ⅲ瑹o成亦無結(jié)果之相也。唇無須為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子，若有定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。'

[十一天羅]

相書所稱十一種不佳之相。《神相全編》五'相十一天羅'對此曾有專論，其曰：

'形曜天羅會者稀，額偏腦側(cè)更無須，印堂唇薄皮細(xì)急，休望文章折桂枝。休廢天羅不可當(dāng)，唇如牛肉面澆湯，青藍(lán)滿面焦枯色，使盡家財免禍殃。女面天羅色易明，貌如婦女又嬌聲，家財巨萬徒然有，虛負(fù)平生志不成。脂粉天羅面似油，浮光煙焰急須收，文章縱有無官祿，妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀，面如繃鼓起埃塵，雖然面帶紅光色，虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多，更看兩頭旋成螺，語輕粉面無富貴，二十看看赴閻羅。井龜天羅會者稀，鼻頭仰露齒牙疏，有時行動胸堂突，休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝，桃花之面語輕飄，富貴之家生此事，縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛，面橫脂色小人情，黑色面豐來往見，前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯，鼻頭斑點(diǎn)亂如麻，狡貪色濫還奸竊，下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏，生居正在印堂邊，拋袒離親防父母，辛苦三更不得暇。'

[赤脈干瞳]

相形之稱。亦作赤縷貫睛，指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學(xué)家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有'赤縷貫睛者惡死'的說法?！稌x書·陳訓(xùn)傳》載：'時甘卓為歷陽太守，訓(xùn)私謂所親曰：'甘侯……目中有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死'。'后來甘卓果然被王敦所殺。《太平廣記》卷二百二十一亦載：竇軌為益州仆射，袁天綱為其看相后曰：公骨法成就，然目色赤貫瞳子，語浮面赤，為將多殺人，愿深自戒。后來其果然多行殺戮，廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外，白輝赤縷貫睛，故雖貴極一時，卻不得善終。

[風(fēng)土刻應(yīng)]

指地理環(huán)境，風(fēng)俗習(xí)慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。中國幅員遼闊，各地的山川風(fēng)土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對此作過精辟的論述。古代相學(xué)亦同樣注意到了這方面的內(nèi)容。如《照膽經(jīng)·論風(fēng)土刻應(yīng)》就清楚地論述了山川風(fēng)物導(dǎo)致不同地域之人的容貌特點(diǎn)。其曰：'山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗于骨；浙水平而土薄，人俗于清；胡土厚重，人俗于鼻；淮水泛，人俗于重；若宋人俗于口，蜀人俗于眼，魯人俗于軒昂，江西人俗于色。如此類者，皆風(fēng)土之異故也。論相而及此，其幾乎神乎!'《相理衡真》則進(jìn)一步指出山川風(fēng)貌影響到人的性情聲相及命運(yùn)。其曰：'相貌性情，又本于山川風(fēng)土形勢而出，按九州水土各異，故民生長息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚(yáng)其氣傈輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣馱烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。'

[自然相]

合乎自然規(guī)律的形相。古代相學(xué)以天人相副的古代哲學(xué)思想作為理論基石。認(rèn)為天地自然、生命形態(tài)、社會事物同源同理、同步消長，因而評判人的命運(yùn)好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結(jié)構(gòu)中的人對于自然、社會規(guī)律的對應(yīng)與和諧程度，其中可與自然事物對應(yīng)，合乎自然規(guī)律者，即謂之自然相。通常采用的飛禽走獸相法，根據(jù)人的形相特征，與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿，其所論之相即為自然相。《后漢書·班超傳》載：'班超行詣相者，相者曰：'祭酒，布衣諸生耳，而當(dāng)封萬里之外。'超問其狀，相者指曰：'生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也'。'相者言班超之相，就是基于他的相貌合乎自然之道，可'飛而食肉'，故謂其能封侯?！稌x書·王敦傳》亦載：'洗馬潘滔見敦而目之曰：處仲(王敦字)蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當(dāng)為人所噬。'同樣是根據(jù)相形所類同的動物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。

[社會相]

合乎社會規(guī)律的形相。古代相學(xué)以天人相副的哲學(xué)思想作為理論基石，認(rèn)為天地自然、生命形態(tài)、社會事物同源同理，同步消長，因而評判人的命運(yùn)好壞。最主要的就是看處于宇宙整體結(jié)構(gòu)中的人對于自然、社會規(guī)律的對應(yīng)與和諧程度，其中與社會事物對應(yīng)，合乎社會規(guī)律者即謂之社會相。如相書《水鏡集》所載：初唐詩壇四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最后結(jié)局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令。裴行儉看了他們的相后說，文人最要緊的是品德修養(yǎng)，其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠(yuǎn)，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。這里主要從是否合乎儒家風(fēng)范來談相論命，其所論之相即為社會相。古人以龍鳳為尊，相學(xué)中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀(jì)》載：'有書生自言善相……見太宗曰：'龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣!''上古時人們對龜極度崇拜，視之為神物，因此相學(xué)中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會相。

[先天相]

先天命定之相，與后天相相對。古人認(rèn)為，人稟氣而生，'夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。'壽天如此，命祿也一樣。貴賤吉兇不在人的才干賢愚等后天因素，而處決于所稟的自然之氣。命當(dāng)富貴，可以逢兇化吉，常安不危，命當(dāng)貧賤，禍福并至，?？嗖粯?。在一般情況下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載：宋真宗為開封府尹時，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭?shù)溃捍巳松跗?，半生食漢祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠后為高陽總管，時遇遼兵南犯，其率部御敵。因寡不敵眾，戰(zhàn)敗未歸，眾人皆謂其戰(zhàn)死，真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲，后又被遼帝招為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。

[后天相]

與先天相對應(yīng)，指受人的后天行為影響所出現(xiàn)的新命相。古代相學(xué)既認(rèn)為命相為先天所定，同時又認(rèn)為人的后天行為有時也可以使先天命定之相發(fā)生變更，出現(xiàn)新的命相。古代相書對此有較多的論述，并有不少后天相例的記載。如《許負(fù)相德器》即言項羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚咸陽，使善相變惡，后自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學(xué)家尹洙頭無頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟(jì)災(zāi)民，廣施仁德。后來一夜間，頂骨陡生，雙目神發(fā)，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾后長壽，并得高官厚祿。抑惡揚(yáng)善本為相學(xué)宗旨，然此類故事又大都同時染上因果報應(yīng)的佛理色彩。

[人不可貌相]

不能只根據(jù)外貌來評估一個人的才能、品質(zhì)和行為。明馮夢龍《醒世恒言·賣油郎獨(dú)占花魁》：'人不可貌相，海水不可斗量。'相學(xué)中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰：'任是不揚(yáng)(貌丑)難錄取。'其注：'胡僧云：休嫌貌不揚(yáng)，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術(shù)不減姑布子卿矣。'即是說高明的相士并不以貌取人，而是善于發(fā)現(xiàn)璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰：'執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。'《韓非子·顯學(xué)》曰：'澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌?！士鬃釉唬?以容取人乎，失之子羽!''所言孔子以貌人自嗟失誤之事，后世相學(xué)家常引為相形必須同時相德的例證。

[變相]

人的后天因素所引起命相的變更。古代相學(xué)認(rèn)為一個人的命相為先天所定，但是后天的因素．特別是心靈世界、道德操行、自身修養(yǎng)及其所轉(zhuǎn)化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學(xué)中一個十分重要的內(nèi)容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統(tǒng)賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說；《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題，但在全書的許多內(nèi)容中都已大量論及。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，并言：'相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。'對'有心無相，相隨心生'，《相理衡真》有進(jìn)一步的解釋：'假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變?yōu)楦毁F之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出于不覺，則相變?yōu)樨毟F之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。'變相論是中國古代相學(xué)理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統(tǒng)的道德觀念相一致，在實際運(yùn)用中起著勸善誡惡的教化作用。

[相心]

通過考察人的心術(shù)善惡來測斷其福壽休咎。古代相學(xué)以相形神為主，同時也輔之以相心、相德。尚在相學(xué)出現(xiàn)之初，荀子就著有《非相》一文，指出：'相形不如論心，論心不如擇術(shù)。形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也。形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短小大善惡形相，非吉兇也。'意謂一個人的外在形貌特點(diǎn)并不能決定其命運(yùn)的吉兇，觀察人的形相，不如去考察其內(nèi)心；考察一個人的內(nèi)心，不如考察其行為。雖然茍子當(dāng)時對相學(xué)所持的懷疑態(tài)度不為相學(xué)家所取，但其所言相形不如相心之論對后世相學(xué)影響極大。宋陳搏著有《相心篇》，謂心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未觀形貌，須先相心田。《風(fēng)鑒》中甚至提出：'上相之士不相身面。'謂人之德才皆隱于內(nèi)心和行為之中，故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據(jù)。據(jù)傳孔子的學(xué)生澹臺子羽有君子之容，宰予極善辭令，孔子憑據(jù)他們的形貌和言談給予充分的信任，后來卻發(fā)現(xiàn)子羽'行不稱其貌'，宰予也與其'三年之喪'的主張相違，后自嗟輕信失誤。古代不少相術(shù)家都引此例來說明相形必須同時相心的道理。

[相隨心生]

據(jù)傳為上古術(shù)士鬼谷子語。全意為'有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。'意謂人相的吉兇隨著心念性情的善惡而產(chǎn)生或消失。不少古代相學(xué)家都對此說給予極高評價。如宋初陳搏《心相篇》即謂．'有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。斯言雖簡，實人倫綱領(lǐng)之妙。'并據(jù)此進(jìn)而提出：'未觀形貌，先相心田'的學(xué)說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋：'相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。'

[德在形先]

指品性德行對人命運(yùn)的影響重于形相。古代相學(xué)以勸善警惡為本位，因此看相時必須特別注意對品性德行的考察?！渡裣嗳帯肺?相德'，'善相者先察其德，后相其形。德靈而形惡，無妨為君子，形善而行兇，難掩為小人。'《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關(guān)系，曰：'形者，人之材也；德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之器也。是以德在形先，形居德后。'有些相書則通過具體相例來說明'德在形先'的道理。如《許負(fù)相德器》即曰：'德在形先，形在德后，即如項羽重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江，形何足恃哉!'

[陰騭相]

陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍?zhí)?，鳳袋。指面相中位于兩眼下臥蠶內(nèi)的部位，在十二宮中為男女宮所在處，主管子嗣的有無。相書《神異賦》有'陰騭，肉滿福重心靈'之說，意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福，故相學(xué)認(rèn)為，若眼下陰騭部光明潤澤，紫色環(huán)繞，為行善積德所至，縱然有克子之兇兆，也會因為積有陰德而生貴子；相反，若多有不善之舉，則會使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女；若改惡從善，助人積德，蠢肉即會生出陰騭紋，化兇為吉，絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者，年屆四十無子，孔子見其眼下隱現(xiàn)騭紋，斷其必得貴子，后來果被言中。除眼下臥蠶部外，陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現(xiàn)?！端R集》歸納為三十六陰騭部位，如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準(zhǔn)頭、法令、地閣、眉角、命門；天倉、印堂等。這些部位出現(xiàn)吉紋或吉?dú)庀采?，皆可補(bǔ)救面相中原有的缺陷；化兇為吉。反之，這些部位若出現(xiàn)惡紋或惡氣敗色，則會由吉變兇。故相學(xué)中有'陰騭乃心田之靈苗，能換回人之造化而變吉變兇'的說法。

[三十六善]

心相中稱三十六種優(yōu)良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四：'諺曰：'有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅'。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官，自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜臥不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強(qiáng)欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。聲美音有序，二十八也。當(dāng)人語次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當(dāng)位極人臣，壽考令終?；蛴胁蝗瑒t福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。

[飛禽走獸相法]

中國古代相學(xué)根據(jù)人的不同形貌情態(tài)，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時分別賦予相應(yīng)的命理內(nèi)涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術(shù)士在看相時只需觀察被相人的形貌特征，便可根據(jù)所類屬的相形指出其命運(yùn)前景。如相書謂鳳形人：'眼單長，眉輕細(xì)，倉庫低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應(yīng)也。若身長面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。'并有命詩贊曰：'眉眼頭長五岳豐，齒如含玉智英雄。身形細(xì)美行藏秀，位極人臣貴相公。'即是說，若完全符合'鳳形'的形相特征，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，高官厚祿。這是建立在'人法自然'的思想觀念之上的一種頗為簡便，同時也十分牽強(qiáng)的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學(xué)的影響。

[蜂目豺聲]

相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學(xué)家以之為兇殘寡恩之相?！蹲髠鳌の墓辍份d：楚王欲立商臣為太子，征詢令尹子上的意見。子上曰：商臣'蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。'楚王不聽從子上之言，后來不幸死于商臣之手?！稌x書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰：'處促(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當(dāng)為人所食。'后來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。

[虎目猿身]

相形之稱?！渡癞愘x》謂虎目者為'眼似虎睛性嚴(yán)莫犯'?！渡裣嗳帯と讼嗥傉摗分^猿形者為'面小眼圓，耳尖手長。'虎、猿皆為動物之靈長，故古代相學(xué)以虎目猿身者為極貴之相，同時還認(rèn)為此相之人當(dāng)有所攀附方能發(fā)達(dá)?！肚喱嵏咦h》載：宋代宰相陳執(zhí)中任地方官時，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰：'公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當(dāng)極貴。'陳以之為異人，以禮厚待。其復(fù)告陳曰：'……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當(dāng)有攀附，然后有所食。公不日位極卿相。'言畢并賦詩以贈：'虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風(fēng)泛怒濤。'后來陳執(zhí)中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。