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▲ 終南山南五臺(tái)。供圖/田野上個(gè)月，董宇輝在家鄉(xiāng)西安成立了終南遠(yuǎn)眺（西安）科技有限公司。作為絲綢之路的起點(diǎn)，西安擁有兵馬俑、大雁塔、華清池等文化遺產(chǎn)，加上獨(dú)特的飲食文化和深厚的歷史底蘊(yùn)，符合董宇輝倡導(dǎo)的文化傳播理念。“終南遠(yuǎn)眺”這個(gè)名稱，也暗合了終南山的文化意象。 終南山，南依巍巍秦嶺，東西綿延800公里，貫通關(guān)中平原。這里是古代絲綢之路的一部分，也是佛教傳入的重要通道。終南山地近皇都，唐柳宗元在《終南山祠堂碑》中寫(xiě)道，“終南據(jù)天之中，在都之南”，這一優(yōu)勢(shì)為中國(guó)佛教諸宗的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。 終南山自古為帝王離宮別苑的后花園，文人墨客優(yōu)游世外的棲息之所，也因中國(guó)佛教八大宗派中五大宗派誕生于此，成為獨(dú)一無(wú)二的佛教圣地。那么，歷史上，哪些人造就了終南山的靈氣？除了董宇輝的“終南遠(yuǎn)眺”，還有我們熟知的“壽比南山”“終南捷徑”，都與終南山有關(guān)，那么，為何古人隱居都喜歡選擇它呢？ 現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)終南山，多與金庸的武俠小說(shuō)密不可分，其實(shí)，千百年之前，終南山要比現(xiàn)在有名得多。“終南”之名的由來(lái)，要從西周末年說(shuō)起。西周周幽王荒淫無(wú)度，曾經(jīng)為博寵妃褒姒一笑，烽火戲諸侯，最后落得犬戎入侵無(wú)人救，國(guó)破人亡。而當(dāng)時(shí)的太子，幸得隴東（今甘肅一帶）的秦國(guó)“出兵勤王”，才免于遇難。只是，西邊是不能再待下去了，周王室遂遷都洛邑（今河南洛陽(yáng)），始稱東周，并將西邊與犬戎接壤的關(guān)中一帶，封賞給秦國(guó)。自此，秦國(guó)的勢(shì)力范圍延伸到關(guān)中平原，因其南疆邊界止于此山，故而稱之為“終南”。 終南山中道觀林立，香火鼎盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如罩在煙霧中，素有“仙都”之稱。道教中習(xí)慣稱終南山作“太乙山”或“太一山”，即有“原始、最初”之意，因?yàn)檫@里是道家文化和道教的發(fā)祥地。  ▲ 對(duì)于當(dāng)代隱者來(lái)說(shuō)，終南山是最受歡迎的隱士之山。攝影／陳團(tuán)結(jié)話說(shuō)在春秋時(shí)代，函谷關(guān)令尹喜，好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)頗為深厚。他在終南山北麓扎草為樓，起名“草樓觀”，時(shí)常登樓觀星望氣。傳說(shuō)一天夜里，當(dāng)他凝視夜空時(shí)，忽見(jiàn)東方紫云聚集，形如飛龍，向西滾滾而來(lái)，便預(yù)感必有圣人即將經(jīng)過(guò)此關(guān)，于是派人給道路墊土灑水，夾道焚香迎接。不久，果見(jiàn)一老者身帶五彩祥云，騎青牛而至。來(lái)人正是老子李耳。尹喜忙把老子請(qǐng)上草樓觀，行弟子之禮，望其能傳道解惑。老子欣然將五千言《道德經(jīng)》盡授于他，而后飄然仙去。后來(lái)道教形成，草樓觀的所在地便被尊為“天下道林張本之地”，而道教的廟宇稱為“觀”，也是源于此。 自從尹喜的草樓觀出名后，歷代帝王皆在終南山大興土木，修建宗堂廟觀。秦始皇曾筑廟以祀老子；漢武帝也興建了老子祠，修繕了老子墓（老子的歸宿有多種傳說(shuō)）。各朝代的建筑屢有興廢，只有草樓觀的臺(tái)址不變，后來(lái)此地便得名樓觀臺(tái)。到魏晉南北朝時(shí)期，各路名道云集終南山，開(kāi)創(chuàng)了道教的一支新派別——樓觀派。  ▲ 李白曾經(jīng)直奔終南山，欲求入仕之道。如今，終南山仍有隱士避世修行。攝影／陳團(tuán)結(jié)唐代是樓觀派的鼎盛時(shí)期。因?yàn)橥绽睿瞥跏易鸱罾献訛橄茸?，老子曾?jīng)布道的終南山自然獲得更多青睞，特別是樓觀派道士還曾贊助過(guò)李淵起義，于是李淵登基后，對(duì)樓觀派予以特殊照顧，為他們修建了規(guī)模宏大的宗圣宮，并列為皇家禁地。唐太宗李世民更是這里的常客，還曾專門(mén)賦詩(shī)歌頌終南山。 如今，尹喜的草樓觀早已不復(fù)存在，只留有清代修繕的老子祠、老子墓，但人們?cè)谄溥z址上興建的新樓觀，讓這片道教的發(fā)祥地香火延續(xù)。 不過(guò)，終南山不僅孕育了道家學(xué)脈，也讓西來(lái)的佛教得以立足。  ▲ 始建于唐代的靈應(yīng)寺，它坐落在太乙山靈應(yīng)臺(tái)的峰頂。攝影／張銘淇在終南山中段主峰太乙山，可見(jiàn)由觀音、文殊、清涼、靈應(yīng)、舍身五個(gè)山峰組成的南五臺(tái)，其上建有彌陀寺、圣壽寺等寺宇。若再擴(kuò)大視野，從西安鄠邑區(qū)到藍(lán)田縣、從北端的少陵原到南端的天子峪，有律宗祖庭凈業(yè)寺、三論宗祖庭草堂寺、華嚴(yán)宗祖庭華嚴(yán)寺、凈土宗祖庭香積寺，還有長(zhǎng)安城坊里的法相唯識(shí)宗祖庭興教寺。這五個(gè)宗派，占據(jù)了中國(guó)佛教八大宗派的半壁江山，更有趣的是，五個(gè)宗派不約而同地創(chuàng)宗于隋唐時(shí)期，又不約而同地齊集終南山。那么，終南山擁有何種力量，竟能讓如此多的佛教祖庭立下根基？祖庭一詞，出自《禮記·檀弓上》：“殯于客位，祖于庭，葬于墓。”庭，是舉行祖奠的廳堂，后演變?yōu)榧漓胱嫦鹊膱?chǎng)所。佛教祖庭的涵義與之類似，而且它直接關(guān)系佛教宗派的傳法世系。開(kāi)宗祖師所居之寺院、歸葬之寺院，或者某派所宗之經(jīng)典的譯出地、對(duì)宗派發(fā)展有重要影響的寺院，都可以稱為祖庭。 在終南山北麓圭峰腳下的草堂寺，有一尊石塔，它是龜茲高僧鳩摩羅什的舍利塔，因這位高僧的關(guān)系，草堂寺被稱為三論宗祖庭。 ▲ 姚秦三藏法師鳩摩羅什舍利塔。攝影／陳團(tuán)結(jié)
后秦時(shí)，還沒(méi)有草堂寺，這座寺廟當(dāng)時(shí)稱為“大寺”。在隋代費(fèi)長(zhǎng)房修撰的《歷代三寶記》中，其名源于大寺的草苫建筑。這座建筑樸實(shí)無(wú)華，但它所在的終南山，既守關(guān)中之要，又聯(lián)結(jié)隴西和中亞民族，是絲綢之路上的重要通道。早在西晉時(shí)期，長(zhǎng)安已有佛教徒傳法，出現(xiàn)了“寺廟圖像崇于京邑”的情況。漸漸地，外籍高僧云集長(zhǎng)安，翻譯佛經(jīng)。月支人竺法護(hù)，在晉武帝至?xí)x懷帝時(shí)期，居長(zhǎng)安翻譯經(jīng)論。中國(guó)僧人也以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，開(kāi)啟了西行求法之路。長(zhǎng)安，遂成為世界性的譯經(jīng)中心。后秦弘始三年（401），鳩摩羅什被姚興迎請(qǐng)至長(zhǎng)安，在逍遙園澄玄堂開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)十二年的譯經(jīng)事業(yè)。當(dāng)然，鳩摩羅什不僅僅翻譯佛經(jīng)，他還積極宣傳“緣起性空”的學(xué)說(shuō)，推崇《中論》《百論》《十二門(mén)論》三部著作。當(dāng)時(shí)，研究三論的門(mén)人甚眾，至唐初，僧人吉藏以三論為基礎(chǔ)創(chuàng)立了“三論宗”，并尊鳩摩羅什為該宗的初祖。所以當(dāng)鳩摩羅什歸葬草堂寺后，這座寺廟就被三論宗門(mén)人視為三論宗祖庭。 ▲ 舍利塔銘記錄了鳩摩羅什翻譯佛經(jīng)的卓越貢獻(xiàn)。攝影／陳團(tuán)結(jié)弘始十五年（413）的一天，鳩摩羅什預(yù)感自己時(shí)日無(wú)多，于是集眾起誓：“假如我所傳的經(jīng)典沒(méi)有錯(cuò)誤，在我焚身之后，就讓這個(gè)舌頭不要燒壞，不要爛掉！”鳩摩羅什圓寂后，眾僧焚化其身，在薪滅形碎之際，果然舌頭不化。鳩摩羅什之舌與骨灰被葬入舍利塔，當(dāng)年，他的舍利塔前便生出一朵蓮花。這個(gè)故事家喻戶曉，也讓草堂寺名聲大噪。鳩摩羅什舍利的神異故事，不僅有利于三論宗的發(fā)展，也讓他翻譯的大乘經(jīng)典，四散遠(yuǎn)播，落地開(kāi)花。然而，就在譯經(jīng)、講經(jīng)活動(dòng)如火如荼開(kāi)展之際，建德三年（574），發(fā)生了北周武帝滅佛事件，阻斷了東漢末年至十六國(guó)時(shí)期官方主導(dǎo)的譯經(jīng)事業(yè)，大批佛教徒被迫充軍或還。有的僧尼渡江南逃，有的西奔突厥，有的遁隱山林。選擇遁隱的一部分僧人，將長(zhǎng)安之南的終南山視為避難所。在逃難的僧眾中，靜藹法師帶領(lǐng)四十多位門(mén)徒，在終南山楩梓谷（今天子峪）西坡安頓下來(lái)。他們以山險(xiǎn)為庇護(hù)，搭茅蓬為寺，繼續(xù)研習(xí)佛經(jīng)。 ▲ 三階教祖庭百塔寺，位于終南山北麓天子峪口。古銀杏相傳為隋唐時(shí)栽種，幾乎覆蓋著半個(gè)寺院，被譽(yù)為“千年活化石”。攝影／陳團(tuán)結(jié)當(dāng)時(shí)隱居終南山的僧眾，仍然在等待一個(gè)寬松的環(huán)境，所以他們把幽林深谷當(dāng)作道場(chǎng)，講學(xué)不輟。由此也可以理解，為何法難發(fā)生時(shí)，靜藹法師等人選擇了終南山，而不是南方。詩(shī)人王維在《終南山》的開(kāi)篇就寫(xiě)道，“太乙近天都，連山接海隅”，終南山接近帝都，也延伸向遙遠(yuǎn)的中亞。避難期間，靜藹法師為僧眾講授大小乘諸經(jīng)典，其中有一本玄奧難懂的經(jīng)書(shū)——《華嚴(yán)經(jīng)》。在佛教傳說(shuō)中，《華嚴(yán)經(jīng)》是龍樹(shù)菩薩從龍宮取到人間的，晦澀難懂。而在歷史上，《華嚴(yán)經(jīng)》其實(shí)不是由一位學(xué)者撰成的，它由先后出現(xiàn)的“文殊”經(jīng)典和“菩薩”經(jīng)典集成而來(lái)。在滅佛期間，《華嚴(yán)經(jīng)》成為僧眾的“精神食糧”。研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的陣地隋文帝稱帝后，對(duì)佛教采取支持政策，頻敕逃難山僧入京。不過(guò)，靜藹的門(mén)人依然心向幽林。這一次，他們不是要隱姓埋名，而是等待破局。隋文帝做出讓步，他允許僧眾在終南山講學(xué)，而靜藹講學(xué)之地，發(fā)展為至相寺。根據(jù)史料推斷，至相寺建立于開(kāi)皇十五年（595）以前，這里百泉匯流、林木環(huán)繞，遠(yuǎn)離塵囂。至相寺建成后，成為研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的陣地，吸引著有志華嚴(yán)學(xué)的年輕僧人。 杜順和他的弟子智儼，也來(lái)到這里。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，北周武帝建德四年（575），杜順十八歲，在這一年，他出家為僧，跟隨因圣寺的珍（一說(shuō)“道珍”）法師學(xué)習(xí)禪定，活躍在今甘肅慶陽(yáng)及陜西關(guān)中一帶。后來(lái)他來(lái)到至相寺，可能只是匆匆一訪，并未久留習(xí)經(jīng)。而后，他便云游終南山，教化道俗。 ▲ 華嚴(yán)宗祖庭至相寺藏于終南山天子峪，山門(mén)前的獅子威武莊嚴(yán)。圖源 / 中華遺產(chǎn)2014年12期
在民眾心中，杜順具有通蟲(chóng)語(yǔ)、馴服牛馬、善于“導(dǎo)發(fā)異類”的特殊本領(lǐng)，被視為神僧。他的感通能力很快從終南山傳遍京城，引來(lái)唐太宗的關(guān)注。宋代釋志磐編撰的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，唐太宗生了一場(chǎng)怪病，御醫(yī)無(wú)從醫(yī)治，便把杜順迎入宮中。杜順聽(tīng)聞病情后，就說(shuō)：“皇上啊，您常年南征北討，犯下了冤業(yè)病，應(yīng)大赦天下。”唐太宗采納了此議，不久他的病也好了，因此賜給杜順“帝心”的法號(hào)。杜順暴得大名，為華嚴(yán)學(xué)擴(kuò)開(kāi)了局面。杜順留下《華嚴(yán)五教止觀》《華嚴(yán)法界觀門(mén)》兩部著作，提出“法界三觀”，為華嚴(yán)宗創(chuàng)宗立派建立起哲學(xué)框架。在至相寺學(xué)習(xí)的弟子智儼，提出“六相圓融”“十玄門(mén)”學(xué)說(shuō)，繼續(xù)弘傳華嚴(yán)教法。到了智儼的弟子法藏，他為武后講授晉代翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》，使華嚴(yán)學(xué)說(shuō)得到朝廷的認(rèn)可。法藏的弟子澄觀，又系統(tǒng)闡釋《華嚴(yán)經(jīng)》中“法界緣起”諸問(wèn)題，撰寫(xiě)了著名的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》。至此，華嚴(yán)宗建立起自己的宗派，在佛教諸宗中站穩(wěn)了腳跟。▲ 2005年，杜順?biāo)c塔身出現(xiàn)裂痕，西安市長(zhǎng)安博物館進(jìn)行搶救性保護(hù)工作，打開(kāi)了塔龕。龕中出土了幾件石刻佛像，包括上圖“飛天造像門(mén)楣石”和下圖“漢白玉石門(mén)”。攝影／向陽(yáng) 華嚴(yán)學(xué)說(shuō)著眼于萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，這一思想早在華嚴(yán)寺的選址理念中就有所體現(xiàn)。貞觀十四年（640），杜順圓寂，弟子僧眾在長(zhǎng)安城南的樊川，鑿穴安葬他的舍利，是為華嚴(yán)寺。有趣的是，杜順舍利塔沒(méi)有修建在安靜無(wú)擾的終南山，而是面向平坦寬闊的少陵原。其實(shí)，華嚴(yán)寺的位置，處在終南山與長(zhǎng)安城之間，也能與終南山氣韻相通。唐德宗貞元七年（791），41歲的詩(shī)人孟郊登樓，作《登華巖寺樓望終南山贈(zèng)林校書(shū)兄弟》。詩(shī)中的華巖寺即華嚴(yán)寺，它依巖而建——“地脊亞為崖，聳出冥冥中”。寺院地勢(shì)頗高，故而云氣繚繞——“前山胎元?dú)?，靈異生不窮”，宛若仙境。華嚴(yán)寺的視野極好，登高遠(yuǎn)眺，能感受到這座山“勢(shì)吞萬(wàn)象高，秀奪五岳雄”的氣概。▲ 華嚴(yán)宗初祖杜順禪師舍利塔和四祖澄觀禪師舍利塔。攝影／陳團(tuán)結(jié) 登上華嚴(yán)寺的高樓，目光所及之物便有了聯(lián)系，而華嚴(yán)學(xué)說(shuō)的包羅萬(wàn)象也在此刻得到體現(xiàn)。從華嚴(yán)先賢搭茅蓬講學(xué)，到至相寺、華嚴(yán)寺的營(yíng)建，這個(gè)過(guò)程蘊(yùn)含著華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的蛻變。魏道儒先生指出，華嚴(yán)學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了華嚴(yán)經(jīng)學(xué)到華嚴(yán)宗學(xué)的轉(zhuǎn)變，華嚴(yán)經(jīng)學(xué)尊奉域外華嚴(yán)原典的教義教旨，而華嚴(yán)宗學(xué)則是中國(guó)化的華嚴(yán)學(xué)理論，更接近中國(guó)人的思維和文化背景。 沒(méi)有終南山之隱，便沒(méi)有華嚴(yán)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型，就沒(méi)有后來(lái)華嚴(yán)宗博大精深的思想家園。終南山地近政治中心的地理便利，給了避難僧眾希望：困頓只是暫時(shí)的，未來(lái)終會(huì)向好。唐貞觀十九年（645），玄奘取經(jīng)歸來(lái)，在長(zhǎng)安弘福寺開(kāi)啟了譯經(jīng)事業(yè)。在他的譯場(chǎng)中，有一個(gè)與他年齡相仿的僧人道宣。和玄奘一樣，道宣年輕時(shí)對(duì)翻譯過(guò)來(lái)的佛教學(xué)說(shuō)充滿疑惑，不過(guò)他沒(méi)有走上西行取經(jīng)之路，而是向內(nèi)求索律學(xué)的本質(zhì)。 律學(xué)直接關(guān)系比丘、比丘尼的持戒方式，唐初北方地區(qū)流行的戒律是《四分律》，由此形成三個(gè)學(xué)派：懷素在長(zhǎng)安西太原寺東塔講學(xué)，創(chuàng)立“東塔宗”；法礪在相州（今河南安陽(yáng)市與河北臨漳縣一帶）講學(xué)，創(chuàng)立“相部宗”；而道宣，則創(chuàng)立了“南山宗”。 ▲ “樊川八大寺”中的護(hù)國(guó)興教寺為玄奘的歸葬處。攝影／胡曉兵在道宣看來(lái)，戒律不僅僅是學(xué)說(shuō)，更是身體力行的實(shí)踐。然而律學(xué)注疏雖然豐富，但未能緊扣實(shí)際，僧尼對(duì)日常生活中的持戒方式莫衷一是。特別是天臺(tái)宗、禪宗的興起，淡化戒律的持守，這些情形促使道宣決定重振律學(xué)。道宣選擇遠(yuǎn)離譯經(jīng)的“名利場(chǎng)”，到終南山修行。在宋初僧人贊寧奉敕撰寫(xiě)的《宋高僧傳》里，可見(jiàn)道宣當(dāng)時(shí)的形象：衣苧麻，食菽豆，出門(mén)錫杖不離身，唯恐傷及大地眾生。終南山灃峪口東山坡的豐德寺，位于“碧山巔”，遠(yuǎn)離塵囂，道宣在此撰寫(xiě)了《四分律行事鈔》《四分律比丘含注戒本疏》《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》，構(gòu)成了“南山三大部”。據(jù)宋敏求《長(zhǎng)安志》記述，道宣的律學(xué)受到了唐高宗的關(guān)注，麟德二年（665），凈業(yè)寺被賜予道宣，作為弘法的道場(chǎng)。▲ 凈業(yè)寺是律宗祖庭，道宣在此建立完備的受戒學(xué)說(shuō)并歸葬于此。圖為趙樸初手書(shū)“律宗祖庭”石碑。攝影／屈濤 凈業(yè)寺位于終南山灃峪口鳳凰山的半山腰上，始建于隋末，環(huán)境優(yōu)雅。道宣在這里繼續(xù)研究律學(xué)的運(yùn)用，他模仿須彌座設(shè)計(jì)了戒壇，將凈業(yè)寺建設(shè)成傳戒活動(dòng)的儀式空間。晚年時(shí)期，道宣又撰寫(xiě)《中天竺舍衛(wèi)國(guó)祇洹寺圖經(jīng)》《律相感通傳》《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》三部著作，對(duì)戒壇的形制和功能加以解說(shuō)，強(qiáng)調(diào)戒律的重要。主持凈業(yè)寺兩年后，道宣圓寂，門(mén)人在凈業(yè)寺外的峰頂上，為他修建石室瘞埋舍利，凈業(yè)寺因此成為律宗祖庭。終南山清幽靜謐，是修行悟道的理想勝地，但它本身也是一個(gè)自足的世界。貞觀九年（635），23歲的僧人善導(dǎo)傾慕終南山禪風(fēng)之盛，從江西廬山來(lái)到終南山悟真寺，想親證“三昧”（即事物的真諦）。在善導(dǎo)所著的《般舟三昧贊》中，三昧呈現(xiàn)出“種種莊嚴(yán)不可識(shí)”的感覺(jué)——菩薩坐在“寶座華臺(tái)”上，身邊童子百千，“池渠”“香花”環(huán)繞其間，豐盈繁盛。▲ 凈業(yè)寺中的甘露井，相傳為律宗創(chuàng)始人道宣制伏毒龍之處，上題“南無(wú)娑羯羅龍王菩薩”。攝影／西酉 現(xiàn)實(shí)中是否存在這樣的世界？對(duì)善導(dǎo)而言，終南山的千峰疊翠、溪流玉帶、奇石異洞、白云青靄……豐富的自然景觀為他心中的凈土賦予底色。而長(zhǎng)安城的宮闕城池，亦為凈土世界所不可或缺。唐代詩(shī)人張九齡在《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山》中描繪的長(zhǎng)安城令人心生向往——“迢遞終南頂，朝朝閶闔前”“雙鳳褰為闕，群龍儼若仙”，這樣的畫(huà)面頗能體現(xiàn)凈土世界的“莊嚴(yán)”。善導(dǎo)的凈土，不是高高在上，而是向普通人開(kāi)放。他說(shuō)，每天念“南無(wú)阿彌陀佛”，即可成佛。而“放下屠刀，立地成佛”，也不是不可能。經(jīng)善導(dǎo)的弘傳，凈土思想吸引了大批信眾，以至于長(zhǎng)安城出現(xiàn)了“家家觀世音，人人阿彌陀”的盛況。善導(dǎo)也借丹青之力，繪畫(huà)300壁“西方凈土變”，宣傳凈土學(xué)說(shuō)。同樣，他主持的悟真寺，被悉心規(guī)制為兩院，上院修習(xí)，下院弘法。在下院的水陸道場(chǎng)，善導(dǎo)還繪制了地獄變相壁畫(huà)。唐高宗永隆二年（681），善導(dǎo)圓寂，他的弟子懷惲極力為他的往生營(yíng)造一個(gè)美滿的環(huán)境。懷惲先在終南山北子午峪口外數(shù)里處修建靈塔，是為香積寺，即凈土宗祖庭。唐玄宗天寶三載（744）懷惲又修建一座新塔，立《隆闡法師碑》以紀(jì)事。碑文記載了新造的一座“大窣堵波”，塔高13級(jí)、周回200步，仿佛“得天帝芳蹤，有龍王之秘跡”。建好的香積寺規(guī)制宏偉壯觀，寺前潏河、滈河交環(huán)而過(guò)，風(fēng)景絕佳，或許正契合善導(dǎo)心中的凈土世界。▲ 善導(dǎo)弟子懷惲為紀(jì)念他而修筑的“大窣堵坡”局部，自古以來(lái)吸引著信眾香客的朝拜。攝影／王佳 據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在安史之亂前，終南山集中了21所佛教寺院，成為當(dāng)時(shí)佛教寺院最多的名山，這自然離不開(kāi)隋唐國(guó)家的統(tǒng)一和朝廷對(duì)佛教的支持，也離不開(kāi)終南山的包容與涵育。終南山猶如一座熔爐，不僅讓三論宗、華嚴(yán)宗、律宗、凈土宗創(chuàng)宗立派，也使深?yuàn)W玄妙的印度佛經(jīng)，最終轉(zhuǎn)化為中國(guó)人接受的新思想，讓佛教在中國(guó)大地上開(kāi)枝散葉。佛教祖庭之林，終南山當(dāng)之無(wú)愧。圖文來(lái)源與參考： 《中華遺產(chǎn)》2024年12期 其他圖源：《中華遺產(chǎn)》2014年12期點(diǎn)擊圖片，收藏《中華遺產(chǎn)》2024典藏版
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