一、懷仁集王羲之書《圣教序》介紹

    《懷仁集王羲之書圣教序》也稱《唐集右軍圣教序并記》，簡稱為《圣教序》。此碑為弘福寺沙門懷仁和尚集王羲之書，唐咸亨三年（672）十二月刻。碑高312厘米，寬140厘米，碑文三十行，行八十五、八十六字不等。碑原在陜西西安弘福寺，現(xiàn)藏陜西西安碑林。

    懷仁，唐朝僧人，生卒不詳，太宗時居長安弘福寺。他能文工書，受諸寺委托，以皇宮所藏數(shù)千冊王羲之行書真跡為本，自貞觀二十二年（648）至咸亨三年（672），歷時二十五年，集摹成此碑。如“知”“趣”“或”“群”“然”“林”“懷”“將”“風”“朗”“是”“崇”“幽”“托”“為”“攬”“時”“集”等字皆出自《蘭亭序》，還有一些出自王羲之尺牘各帖，如《孔侍中帖》《喪亂帖》《九月十七日帖》《奉橘帖》等拓摹本之中的字和偏旁。

    雖然懷仁生平已不可考，但知其“積年學王羲之書，其合處幾得意味”。將其與唐摹本比較，可以說是筆筆神似、字字形肖，幾無二致，可見勾勒摹刻之精。這一碑帖是為了紀念王羲之的書法成就，內(nèi)容主要是對佛教的贊美以及對王羲之書法的推崇。它是一篇集字作品，有一些字沒有在王羲之的作品里找到，還進行了一些拼湊，不過由于懷仁和尚本身深厚的書法功底和極為認真負責的態(tài)度，作品水平很高。

二、懷仁集王羲之書《圣教序》的藝術特點

（一）點畫豐潤且富有變化

    在點畫方面，懷仁巧妙地運用了粗細、長短、虛實、輕重等線條。他通過對這些線條的運用，讓點畫不再單調(diào)，而是充滿了豐富的變化。例如，在一些筆畫的起始和結(jié)尾部分，可能會通過輕重的變化來體現(xiàn)出一種節(jié)奏感；在不同的字當中，相同筆畫也會因為與其他筆畫的搭配而改變粗細長短，使得每個字的點畫都具有獨特性，整個碑帖的點畫因此顯得豐潤多姿。

（二）結(jié)體多變

    懷仁在結(jié)體上靈活多變，字形結(jié)構或扁或長，或方或圓，或大或小，盡顯自然之趣。他不拘泥于一種固定的結(jié)構模式，這種多變性在很多字上都有體現(xiàn)。比如有的字為了體現(xiàn)一種舒展的感覺會將結(jié)構拉長，而有的字為了達到一種緊湊的效果則會變得比較扁。并且，在處理一些左右結(jié)構或者上下結(jié)構的字時，各部分之間的比例和呼應關系也多種多樣，使整個字看起來既協(xié)調(diào)又富有變化。

（三）章法自然流暢

    懷仁將王羲之的筆法融會貫通，使章法自然流暢。在字與字、行與行之間，有著一種和諧的排列關系。雖然是集字作品，但他在組合這些字的時候，盡可能地讓它們相互呼應，就像一氣呵成寫就的一樣。字與字之間雖然沒有過多的牽絲相連，但通過筆勢的連貫和字的大小、疏密等變化，給人一種筆斷意連的感覺，仿佛字與字之間有著一種無形的力量在牽引，讓人在欣賞時能夠感受到一種美的流動。

（四）創(chuàng)新性

    筆畫融合創(chuàng)新：在筆畫上，懷仁將王羲之筆法中的某些筆畫進行了巧妙的融合。他并不是簡單地拼湊王羲之的字，而是在拼湊的過程中對筆畫進行了再加工，使線條更具有活力和韻味。例如，在處理一些轉(zhuǎn)折筆畫時，可能會將王羲之不同帖中的轉(zhuǎn)折方式進行融合，形成一種新的、獨特的轉(zhuǎn)折形態(tài)，這種形態(tài)既保留了王羲之書法的韻味，又帶有懷仁自己的理解和創(chuàng)新。

    結(jié)構創(chuàng)新：在結(jié)構上，懷仁也嘗試著進行了一些創(chuàng)新，使字體結(jié)構更加勻稱、和諧。他可能會對一些原本在王羲之書法中結(jié)構不太穩(wěn)定或者不太協(xié)調(diào)的字進行調(diào)整，讓這些字在整體碑帖中的視覺效果更加舒適。比如，對于一些筆畫較多且復雜的字，他會通過調(diào)整筆畫的分布和排列順序，使整個字看起來不會過于擁擠，而是疏密得當，結(jié)構緊湊又不失靈動。

（五）整體風格

    其整體風格以華美、精致為主，兼具雄渾、穩(wěn)健的特點。全篇布局嚴謹，字形及筆畫安排恰當，既有王羲之書法藝術的精髓，又不失懷仁自身的藝術特色。通篇給人以雅致而不失活潑的感覺。在體現(xiàn)王羲之書法的優(yōu)雅精致的同時，也展現(xiàn)出一種雄渾的氣度，在穩(wěn)健的結(jié)構和筆畫書寫中又透露出一種靈動的氣息，讓人陶醉其中。從整體上看，這一碑帖既具有很高的藝術規(guī)范性，又不失藝術的感染力和獨特魅力。

三、懷仁集王羲之書《圣教序》的臨習方法

（一）工具選擇

    紙張：紙張的選擇不宜選用雜質(zhì)過多、顆粒過多的紙張，最好選用質(zhì)地細膩，吸水量少的紙張，如熟生報紙均可。因為如果紙張過于粗糙或者吸水性過強，會影響到筆畫的表現(xiàn)效果。例如，生宣紙吸水性強，在書寫時可能會導致墨汁暈染過快，使得筆畫變得模糊不清，不利于表現(xiàn)《圣教序》中筆畫的精細變化。而質(zhì)地細膩、吸水量少的紙張則能夠更好地控制墨汁的擴散，使筆畫的形態(tài)更加清晰準確地呈現(xiàn)出來。

    毛筆：臨習《圣教序》最好使用狼毫筆來書寫。狼毫比羊毫筆力勁挺，更適合書寫《圣教序》這種行楷作品。由于《圣教序》的筆畫有著一定的力度要求，狼毫筆能夠更好地體現(xiàn)出筆畫的挺拔和勁健之感。羊毫筆相對柔軟，在表現(xiàn)這種需要一定筆力的字體時可能會顯得有些力不從心。不過，如果對毛筆的控制能力較強，也可以嘗試使用兼毫筆，兼毫筆兼具了狼毫和羊毫的一些特性，可以根據(jù)自己的書寫習慣進行選擇。

    墨汁：墨汁加水的比例需要好好把握。過少則粘厚枯滯，拖不動筆；過多則肥爛稀薄，字無筋骨。在臨習過程中，需要不斷嘗試，找到一個適合自己書寫速度和紙張?zhí)匦缘哪瓭舛?。如果墨汁太濃，在書寫時會感覺筆鋒在紙上運行不暢，寫出的筆畫會顯得干澀、缺乏靈動性；如果墨汁太稀，筆畫會過于臃腫，缺乏骨力，不能很好地體現(xiàn)《圣教序》的筆畫特點。

（二）臨習基礎和順序

    具備楷書基礎：《圣教序》中包含楷、行和少量草書，臨習者最好要有一定的楷書基礎。因為楷書的筆畫和結(jié)構相對比較規(guī)整，通過楷書的學習可以掌握基本的筆畫書寫方法和結(jié)構規(guī)律，這對于臨習《圣教序》中的行楷部分會有很大的幫助。如果沒有一點書法根底知識，即臨《圣教序》，不易見成效，更不易到位。例如，楷書對于筆畫的起筆、行筆和收筆有著嚴格的要求，這些要求在《圣教序》的行楷部分也有體現(xiàn)，有了楷書基礎就能夠更好地理解和把握這些筆畫的書寫要點。

    字的大小順序：在臨習時，字的大小要接近原帖的大小。明代豐坊在《童學書程》中明確告訴我們學行書是先小后大。從古人的臨習經(jīng)驗來看，像褚遂良、趙孟頫、董其昌等臨摹王羲之的作品都是與原帖樣大的。因為書法在古代主要是供文人案幾上雅玩的，當時的字比較小，豐富的筆法是通過手腕的幾個微妙動作來完成的。如果一開始就把字寫得過大，會牽涉到用腕、用肘及用臂的力量變化，就難以把握原碑的要領。初學者可以先從原帖大小開始練習，如果有困難可以先放寬尺寸，逐漸縮小恢復至原大，但不宜寫得過大。

（三）臨習要點

    筆法：

    觀察筆畫特點：要仔細觀察《圣教序》中的筆法，此碑屬內(nèi)撅筆法，用筆體現(xiàn)為內(nèi)轉(zhuǎn)鋒，其形內(nèi)斂而嚴謹，但不失放逸。使轉(zhuǎn)、翻折、提按、側(cè)鋒、藏鋒交替進行，側(cè)鋒取勢，藏鋒蓄勢，生動而多變。例如在一些筆畫的轉(zhuǎn)折處，要注意是如何通過使轉(zhuǎn)和翻折來實現(xiàn)的，不同的轉(zhuǎn)折方式會帶來不同的筆畫形態(tài)和書寫節(jié)奏。在書寫橫畫和豎畫時，要體會其中的提按變化，提按的運用能夠讓筆畫產(chǎn)生粗細的變化，增加筆畫的表現(xiàn)力。

    參考其他法帖：可結(jié)合其他法帖，取其源頭之字，細細加以推敲。比如可以參照王羲之《蘭亭》《喪亂》《平安》等傳世墨跡法帖，考察其間清晰流暢、豐富多變的用筆與行氣的承應貫穿，以及渾然天成的章法，如此將有助于我們更加深入理解王羲之書法的內(nèi)涵精神，使臨寫學習更見成效。因為《圣教序》是集字作品，單獨從《圣教序》中可能難以完全理解王羲之筆法的全貌，通過參考其他法帖可以更加全面地把握王羲之書法的用筆特點。

    章法：

    由于《圣教序》是集字而成，字與字、行與行之間缺乏連貫是該帖的一個缺點。臨習時，一定要注意字的大小，楷、行草之間的巧妙應用，字態(tài)的左右擺動，字距與字距之間的緊松，書寫的快慢節(jié)奏，來改變該帖行氣不足的弊病。在嘗試創(chuàng)作中要注意字的大小、長短，及字與字的避讓、穿插，由單個字、兩個字、三個字以上的組合關系，單字與群組、群組與群組的承接、過渡及展拓而開，把握其筆法嚴謹清峻、靈活多變，捕捉與圣教之共鳴處，達意抒情，慢慢從臨習中向創(chuàng)作過渡。

四、懷仁集王羲之書《圣教序》的歷史價值

（一）對王羲之書法傳承的重要意義

    保留王字風格：在王羲之的真跡逐漸稀少的情況下，《懷仁集王羲之書圣教序》成為了研究和學習王羲之書法風格的重要資料。它薈萃了王羲之眾帖，較為充分地體現(xiàn)了王羲之書法用筆和結(jié)字的藝術特點，且于章法安排上也甚為考究。由于懷仁和尚以皇宮所藏數(shù)千冊王羲之行書真跡為本，歷時二十五年精心集摹，使得碑帖中的字能夠很好地保留王羲之書法的韻味，為后世學習王羲之書法提供了一個極為珍貴的范本。

    流傳王字精髓：懷仁廣集內(nèi)府所藏王羲之法書，傾二十余年之功始成此碑，垂范來世，脾益后學，對王羲之書法的流傳功不可沒。許多后世書法家都通過學習《圣教序》來汲取王羲之書法的精髓，它像是一座橋梁，將王羲之的書法藝術傳遞給了后世的眾多學習者。像后來的趙孟頫、王鐸等著名書法家都曾經(jīng)多次臨摹《圣教序》，可見其在王羲之書法傳承過程中的重要地位。

（二）對佛教文化傳播的貢獻

    《圣教序》的內(nèi)容包含了對佛教的贊美，其碑文與佛教文化有著密切的聯(lián)系。它的存在有助于佛教文化在書法藝術領域的傳播。當時，佛教在社會文化中有著重要的地位，這一碑帖以書法藝術的形式將佛教文化的相關內(nèi)容呈現(xiàn)出來，并且借助王羲之書法的影響力，使得更多的人關注到碑帖中的佛教文化內(nèi)涵。隨著《圣教序》在書法界的流傳，其中的佛教文化也得到了更廣泛的傳播，促進了佛教文化與書法藝術的融合與發(fā)展。

（三）書法史上的重要地位

    集字創(chuàng)作的典范：懷仁開集字之先河，他的這種集字創(chuàng)作方式為后世提供了一個成功的范例。在他之后，雖然也有很多人進行集字創(chuàng)作，但《懷仁集王羲之書圣教序》仍然是最為成功的集字作品之一。它在選字、拼湊、布局等方面的經(jīng)驗和技巧，為后來的集字創(chuàng)作者提供了借鑒。例如，在選字方面，懷仁為了考慮上下字的關聯(lián)與呼應，往往一個字都多重備份，精心挑選，這種嚴謹?shù)膽B(tài)度和方法是值得后來者學習的。

    對后世書法風格的影響：《圣教序》對后世書法風格產(chǎn)生了深遠的影響。它所體現(xiàn)出的書法藝術特點，如點畫、結(jié)體、章法等方面的風格，被后世許多書法家所吸收和借鑒。從唐代以來，士林甚重此碑，很多書法家受到它的影響而形成自己的書法風格。像李北海，張司直，蘇武功等書法家的書法風格都從《圣教序》中得到了啟發(fā)，他們或是在筆法上學習《圣教序》的精妙之處，或是在結(jié)構和章法上借鑒《圣教序》的布局方式，從而在書法創(chuàng)作上取得了一定的成就。

五、懷仁集王羲之書《圣教序》與其他書法作品的比較

（一）與《蘭亭序》的比較

    創(chuàng)作情境與整體風格：

    《蘭亭序》是王羲之于一次風雅集會時，在半醉的情況下用蠶繭紙、鼠須毛所寫，寫得飄逸遒媚，又端莊秀麗，字里行間縱橫變化，筆法多變，意態(tài)生動，前后顧盼，遙相呼應。它是一種即興創(chuàng)作的作品，帶有一種隨性的美感，整體風格非常靈動、自然，有一種在特定情境下的藝術感染力。而《圣教序》是懷仁和尚集字而成，整體風格以華美、精致為主，兼具雄渾、穩(wěn)健的特點。它是經(jīng)過精心挑選和拼湊的，雖然也具有很高的藝術價值，但與《蘭亭序》的那種即興創(chuàng)作的靈動性有所不同。

    在字的形態(tài)上，《蘭亭序》中的字因為是一次性書寫，筆畫之間的連帶和呼應更加自然流暢，字的大小、疏密變化也更為隨性。例如其中僅一個“之”字就寫了二十多次，竟無一雷同，達到了藝術多樣與統(tǒng)一。而《圣教序》由于是集字，在字與字的連貫性上相對較弱，盡管懷仁在組合這些字的時候已經(jīng)盡可能地讓它們相互呼應，但與《蘭亭序》相比，在行氣上還是略顯不足。不過，《圣教序》的單字相對更加規(guī)整，對于初學者來說，單字比較好把握。

    臨習難度與價值：

    從臨習難度來看，《蘭亭序》的技法特別豐富、多變，是在一種比較隨性的狀態(tài)下創(chuàng)作的，并且由于是草稿性質(zhì)，所以字與字之間的呼應關系、筆畫的連帶等非常復雜，沒有一個很好的基礎是很難去把握它的技法，更別說精神了。臨《蘭亭序》如果沒有足夠的功力，很容易寫得俗氣。而且《蘭亭序》字放大了來寫，就沒有了其原先小字的韻味。而《圣教序》是集王平日所寫的靚字所成，單字的筆法、法度是可以很好講究的，較有規(guī)律可循，對于初學者來說，是學習王羲之行書較好的入門范本。它可以幫助學習者先掌握好單字的結(jié)構和筆法，再逐步去體會行書字與字之間的連貫和行氣等更高級的書法技巧。

    在價值方面，兩者都具有極高的藝術價值。《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，在書法史上有著不可替代的地位，它代表了王羲之書法藝術的一個高峰，對于研究東晉時期的書法風格和文化氛圍有著重要的意義?！妒ソ绦颉穭t是集字的經(jīng)典之作，在王羲之真跡稀少的情況下，它成為了學習王羲之書法的重要資料，并且在集字創(chuàng)作方面為后世提供了寶貴的經(jīng)驗和范例，對王羲之書法的傳承有著不可磨滅的貢獻。

（二）與趙孟頫臨摹《圣教序》的比較

    趙孟頫臨摹《圣教序》時，不僅有《圣教序》的勁勢與韻致，也不失本人的圓潤遒勁風格。趙孟頫的書法本身具有遒媚、秀逸，結(jié)體嚴整、筆法圓熟的特點，他在臨摹《圣教序》時將自己的風格融入其中。例如，他的筆畫圓潤飽滿，在臨摹過程中可能會對《圣教序》中原有的一些筆畫進行微調(diào)，使其更符合自己的書寫習慣和風格特點。而懷仁集王羲之字《圣教序》則主要是盡可能地還原王羲之書法的風格，雖然在集字過程中也不可避免地帶有懷仁自己的理解，但整體上還是以體現(xiàn)王羲之書法的精髓為主。