【萬(wàn)字硬核】意識(shí)形態(tài)是什么？——從教育說(shuō)起：阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的詮釋_嗶哩嗶哩_bilibili

這一期視頻主要是圍繞著教育和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題來(lái)展開(kāi)，很多觀點(diǎn)都是我自己的一些想法，并不能構(gòu)成一種真理，但是我始終認(rèn)為一種對(duì)于馬克思主義的基本精神應(yīng)該得到貫徹。如果我們僅僅是用現(xiàn)在流行的種種理論來(lái)觀察世界，認(rèn)為那樣就是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)了，如果我們僅僅使用可以看得見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為那就是我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確看法了，那么我們就應(yīng)該思考是否我們?cè)谒伎贾耙呀?jīng)被植入了某種被馬克思稱為意識(shí)形態(tài)的東西。當(dāng)然馬克思主義自身也是一種意識(shí)形態(tài)，但是那是另一種意識(shí)形態(tài)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)從來(lái)沒(méi)有歷史。人從來(lái)都是某種意識(shí)形態(tài)動(dòng)物，但是如果一種意識(shí)形態(tài)只不過(guò)是從理論的模型出發(fā)，一種意識(shí)形態(tài)只不過(guò)是維護(hù)著現(xiàn)存的東西而沒(méi)有任何的批判精神，那是無(wú)法產(chǎn)生任何生命力和批判精神的文本和理論。那種東西的壽命幾乎只有在世界完全靜止不動(dòng)的時(shí)候才有可能永恒?？上КF(xiàn)實(shí)是變動(dòng)不止的，所以大部分的意識(shí)形態(tài)只有很短的壽命，只能適用于作者那種小小的模型里面，而永遠(yuǎn)無(wú)法對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展相當(dāng)有力的回應(yīng)。

馬克思自己并沒(méi)有創(chuàng)造出任何一種意識(shí)形態(tài)一般的理論，最主要的文本是《德意志意識(shí)形態(tài)》，但是這個(gè)文本在文獻(xiàn)學(xué)上也有諸多的版本，有許多不同的解讀，而且其中最重要的費(fèi)爾巴哈章?tīng)?zhēng)議是最大的，大家不能直接接受德意志意識(shí)形態(tài)的所有觀點(diǎn)，甚至把德意志意識(shí)形態(tài)當(dāng)作馬克思?xì)v史唯物主義的最終版本或者成果，而是要把德意志意識(shí)形態(tài)視作一個(gè)階段性的成果。

馬克思的歷史唯物主義已經(jīng)為我們打開(kāi)了一扇通往現(xiàn)實(shí)的大門(mén)。在這里我們可以有一些基本的分析現(xiàn)實(shí)的方法，這些是我們應(yīng)該真正理解和掌握的，有的現(xiàn)實(shí)利益的東西馬克思本人從未講過(guò)任何一種意識(shí)形態(tài)一般的理論，他的《資本論》原定有六個(gè)方面的計(jì)劃，后來(lái)修改為了三卷本的《資本論》，加上學(xué)說(shuō)史也就是現(xiàn)在看到的三卷本《資本論》和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史，也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言當(dāng)中所受到的國(guó)家對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)三個(gè)方面的內(nèi)容則完全沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)。因此，馬克思并沒(méi)有真正說(shuō)明某種意識(shí)形態(tài)理論，至于我們今天要談到的教育問(wèn)題馬克思更是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文章來(lái)論述。所以，如果用某種途經(jīng)的方法是根本無(wú)法把這件事情跟那個(gè)符號(hào)化的馬克思扯上一絲一毫的關(guān)系。但是，我們可以用自己的方式來(lái)把握這件事情，馬克思是一個(gè)元問(wèn)題的提出者和解決者，沿著馬克思的方法和道路，我們還能做很多事情。

之所以選擇阿爾都塞作為一個(gè)可以用的資源，其實(shí)也不能說(shuō)對(duì)于阿爾都塞的觀點(diǎn)就全部認(rèn)同，相反，阿爾都塞的觀點(diǎn)倒是有許多我自己覺(jué)得不對(duì)的地方，還有一些但是我覺(jué)得一般的理解未必能把握住阿爾都塞深意的地方。但是，西方馬克思主義有兩種非常值得警和偏離馬克思本意的傾向。第一個(gè)就是人學(xué)的馬克思主義，就是我們國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界或者不是學(xué)術(shù)界的人都會(huì)對(duì)西馬持有的那種印象，比如說(shuō)法蘭克福學(xué)派包括薩特的所謂人學(xué)空?qǐng)觯?/span>其實(shí)很容易把馬克思重新帶回到一種費(fèi)爾巴哈的類(lèi)本質(zhì)的預(yù)設(shè)當(dāng)中，不能假設(shè)人是某種先天的主體性或者某種本質(zhì)特征，不能把人看作是什么天生追求欲望的動(dòng)物，自由和平等是人類(lèi)永恒的追求之類(lèi)，這樣立刻就會(huì)認(rèn)為人本身帶有某種主體性。馬克思在年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中設(shè)想的那種人的本質(zhì)的復(fù)歸。這樣會(huì)認(rèn)為不通過(guò)斗爭(zhēng)不通過(guò)對(duì)資本主義的否定性的過(guò)程使得馬克思主義失去真正的批判性。另一種傾向是把馬克思主義當(dāng)作一種社會(huì)學(xué)。就是把馬克思的各種范疇比如說(shuō)階級(jí)生產(chǎn)勞動(dòng)、資本主義等等，這樣會(huì)認(rèn)為馬克思只是一位一般意義上的社會(huì)學(xué)家，認(rèn)為他的理論只是一種描述性的模型，而忽視了這種理論并不是描述現(xiàn)實(shí)，而毋寧說(shuō)這就是現(xiàn)實(shí)本身，是一種科學(xué)。這其中最為關(guān)鍵的是對(duì)于辯證法的把握，我希望大家在理解的時(shí)候切不可進(jìn)入到這種社會(huì)學(xué)的馬克思和人道主義的馬克思當(dāng)中去，把馬克思變成一個(gè)庸俗的理論家，從而失去真正的批判力。

所以，一旦看到任何把馬克思主義視為一種社會(huì)學(xué)理論的觀點(diǎn)，一定要保持充分的警。惕社會(huì)學(xué)的解讀只會(huì)讓馬克思變成庸俗的范疇之間的相互作用，變成沒(méi)有批判精神的東西，這與教科書(shū)體系的危害是一樣大的。任何一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士都應(yīng)該有充分的認(rèn)識(shí)，阿爾都塞是西方馬克思主義者當(dāng)中堅(jiān)持和這些傾向斗爭(zhēng)的人他是一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)教師，也是一位無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。阿爾都塞的理論還是有很高的成就的，他對(duì)馬克思的把握是有很多值得參考和借鑒的地方。在《論再生產(chǎn)》當(dāng)中他詳細(xì)地論述了意識(shí)形態(tài)一般試圖要沿著《資本論》的思路，把馬克思尚未成名的事情說(shuō)清楚，這還是給了我們一個(gè)基本的分析框架。因此，我們分析現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題，分析意識(shí)形態(tài)問(wèn)題可以從阿爾都塞的這個(gè)意識(shí)形態(tài)一般的理論出發(fā)。

面對(duì)著我們現(xiàn)實(shí)的殘酷的教育問(wèn)題，我們必須要從一些基礎(chǔ)的問(wèn)題出發(fā)，不能夠因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感到某種憑空的恐懼，就把自己躲進(jìn)某種意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，躲進(jìn)含情脈脈的師道尊嚴(yán)、尊師重教、人類(lèi)靈魂的工程師之類(lèi)充滿意識(shí)形態(tài)的字眼當(dāng)中。

第一個(gè)論點(diǎn)是教育是對(duì)人身體的規(guī)訓(xùn)。在這里最主要的論點(diǎn)當(dāng)然是?？聨?lái)的，這個(gè)論點(diǎn)幾乎不會(huì)受到太多人的反對(duì)，除了掩耳盜鈴?fù)庖庾R(shí)形態(tài)當(dāng)中的那些人之外。沒(méi)有任何人不會(huì)把自己的感性實(shí)踐將這一點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，如果我們僅僅把教育視為是一種純粹的教學(xué)活動(dòng)，那么將不會(huì)得到任何對(duì)我們的問(wèn)題有所注意的知識(shí)，因?yàn)檎嬲膯?wèn)題在于學(xué)校除了教學(xué)之外還干了什么呢?我想第一步直觀的事情就是學(xué)校宣稱為了讓學(xué)生進(jìn)行合理的教學(xué)活動(dòng),他們必須要把學(xué)生歸置在一個(gè)狹小的空間里面,并且采取種種方式要求學(xué)生的身體進(jìn)行某些活動(dòng)，包括定期的運(yùn)動(dòng)身體的活動(dòng)，身上的服飾等等都做出了相應(yīng)的要求。此時(shí)立刻，就會(huì)有人反駁：這一切乃是為了配合教育，乃是為了更好地開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，那是一種學(xué)校為了學(xué)生好的行為。此時(shí)如果這樣說(shuō)所陳述的就已經(jīng)不是事實(shí)，而是僅僅一種意識(shí)形態(tài)了。學(xué)校并不是立刻采取某種強(qiáng)制措施的，強(qiáng)制措施情景是一面盾牌，學(xué)校首先進(jìn)行的恰恰是用意識(shí)形態(tài)讓你接受這種對(duì)于身體的限制，他們會(huì)用意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)加以重新的陳述，而這種陳述的出發(fā)點(diǎn)卻并非是事實(shí)本身，而是從某種理論模型或者某個(gè)經(jīng)濟(jì)的范疇開(kāi)始的。一旦這樣思考立刻就會(huì)拋開(kāi)事實(shí)而接受歪曲了事實(shí)的意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)在我們回到試試學(xué)校對(duì)于學(xué)生這種身體的限制到底意味著什么呢？我們首先要明白這種活動(dòng)是否真的是為了保障教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行？似乎年疫情期間的教學(xué)已經(jīng)向我們證明：在缺少這種身體限制之后，我們依然發(fā)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)可以進(jìn)行的。關(guān)鍵的問(wèn)題似乎并不在于身體限制保障了課堂教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，事實(shí)似乎恰恰相反，是教學(xué)活動(dòng)本身成為了進(jìn)行這種身體現(xiàn)實(shí)的借口。教育機(jī)構(gòu)存在的意義似乎已經(jīng)不再是讓我們學(xué)習(xí)到某種知識(shí)和技能，反而教育機(jī)構(gòu)本身的存在其實(shí)是以課堂教學(xué)作為核心，但是實(shí)際上整個(gè)學(xué)校和活動(dòng)的基礎(chǔ)反而是對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)。是的，規(guī)訓(xùn)。當(dāng)我們開(kāi)始使用這個(gè)復(fù)刻意義上的詞語(yǔ)的時(shí)候，這意味著很多的事情這里面會(huì)有許多的問(wèn)題，但是我們想要成名的是僅僅是一種感性的認(rèn)知，一種所有人都能夠感受到的事實(shí)，也就是學(xué)校對(duì)于學(xué)生進(jìn)行了身體限制，他們要求學(xué)生在某個(gè)時(shí)段到達(dá)，某個(gè)時(shí)段離開(kāi)，要求學(xué)生的身體在某一個(gè)時(shí)間段固定的在某個(gè)房間里面，要求學(xué)生準(zhǔn)備好紙筆和其他一些東西，要求所有學(xué)生在某個(gè)時(shí)間段聚集在某個(gè)空曠的地方，像上個(gè)世紀(jì)呼喚某些領(lǐng)袖一樣集體做出一些動(dòng)作，甚至定期舉行某種他們稱為測(cè)試的東西，然后用幾個(gè)數(shù)字就為你的人生宣判了不同的刑法，實(shí)際上那幾個(gè)數(shù)字可能跟你的人生毫無(wú)關(guān)系，但是全部的公共教育機(jī)構(gòu)會(huì)用他們幾乎所有的力量，讓你認(rèn)可這個(gè)某個(gè)教師花費(fèi)了幾分鐘閱覽打出來(lái)的三位數(shù)或者兩位數(shù)或者一位數(shù)，將和你漫長(zhǎng)的幾十年的人生畫(huà)上一個(gè)等號(hào)。身體的規(guī)訓(xùn)意味著最初的感性的事實(shí)，就是規(guī)訓(xùn)本身永遠(yuǎn)不要忽視物質(zhì)性的事實(shí)，本身因?yàn)樗械囊庾R(shí)形態(tài)加在一起也不可能比陽(yáng)光讓你覺(jué)得更加溫暖，意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不可能變成真正的陽(yáng)光和現(xiàn)實(shí)，身體的規(guī)訓(xùn)意味著一種物質(zhì)形式時(shí)的展開(kāi)，物質(zhì)性的事實(shí)非常重要，因?yàn)槿瞬皇怯^念的存在，而是現(xiàn)實(shí)的存在。因此，我們首先要從身體的規(guī)訓(xùn)開(kāi)始討論?？偠灾?，身體的規(guī)訓(xùn)就意味著教育的物質(zhì)性的存在的第一種感受，但是在教育當(dāng)中這僅僅是第一步，僅僅是最開(kāi)始的討論，更重要的事情是為什么我們要到學(xué)校里面去接受這種規(guī)訓(xùn)？為什么第一個(gè)被想到的答案是強(qiáng)制力，就是被阿爾都塞稱為鎮(zhèn)壓性？似乎我們不去接受規(guī)訓(xùn)就會(huì)受到某種懲罰，但是顯然事實(shí)并不是這樣的，懲罰很少被真正使用在最初的階段，懲罰可能是運(yùn)用的，但是隨著教育的深入，我們發(fā)現(xiàn)了那種鎮(zhèn)壓已經(jīng)很少被使用了，或者說(shuō)并不是針對(duì)大部分人在使用了。如果只有鎮(zhèn)壓和暴力，那么這無(wú)非是一種不斷變革的激蕩而很難形成有效的秩序，真正讓幾乎所有人都參與到公共教育的偉大運(yùn)動(dòng)當(dāng)中的力量是意識(shí)形態(tài)。

第二個(gè)論點(diǎn)是教育本身就是意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)然我們必須首先了解什么是意識(shí)形態(tài)？意識(shí)形態(tài)這個(gè)詞語(yǔ)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生甚至是非常熟悉的。但是，阿爾都塞意義上的意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)言有著緊密的聯(lián)系，阿爾都塞借鑒了索緒爾的語(yǔ)言學(xué)和弗洛伊德的精神分析當(dāng)中的一些東西，但是在這里我們先不用討論那么細(xì)節(jié)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有語(yǔ)言和思維，人類(lèi)就不可能行動(dòng)。所以，不存在不以觀念體系為支撐的人類(lèi)實(shí)踐。就是說(shuō)，我們的思維是一種東西，現(xiàn)實(shí)的存在又是另一種東西，而我們要建立一種體系的思維，就必須要借助于語(yǔ)言。但是，很明顯語(yǔ)言和事實(shí)之間是存在著一定距離的，并不代表我們的思考和語(yǔ)言就是事實(shí)本身。這一點(diǎn)維特根斯坦后期思想當(dāng)中也有所體現(xiàn)，比如說(shuō)當(dāng)我們說(shuō)到桌子的時(shí)候，世界上絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)完美的所有人都公認(rèn)的桌子的形象，而恰恰是每個(gè)人的心目當(dāng)中都對(duì)于桌子有一個(gè)自己的具象化的思考。但是，這種思考的公共部分被我們抽象為了桌子這樣一個(gè)詞語(yǔ)?？偠灾覀冋f(shuō)的話跟實(shí)際上的存在的東西不是一回事，思維和觀念應(yīng)該是依據(jù)于實(shí)際上存在的東西而給出的，但是它跟實(shí)際的東西有差距。而意識(shí)形態(tài)它實(shí)際上代表的并不是某種個(gè)人化的物品的指代，意識(shí)形態(tài)是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的指代，而這種指代必然是意味著一種體系化的思維，這種東西它是有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建立在堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的具體的生活本身的抽象，意識(shí)形態(tài)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲，是人們對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活在精神層面的某種想象，但是這并不代表著意識(shí)形態(tài)是個(gè)人被一些個(gè)人欺騙，因?yàn)槿祟?lèi)是沒(méi)有辦法擺脫意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行思考的，始終要記住一個(gè)個(gè)人，一個(gè)具有某種觀念或者主體性的個(gè)人，他始終是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，而不是社會(huì)關(guān)系的建立者。因此，阿爾都塞說(shuō)意識(shí)形態(tài)是沒(méi)有歷史的，人天生就是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物，這里面暫時(shí)還沒(méi)有心理學(xué)或者說(shuō)某些人與動(dòng)物的區(qū)分這種無(wú)窮無(wú)盡的討論的問(wèn)題，而是我們通過(guò)立足于現(xiàn)實(shí)的改造世界的活動(dòng)就能夠理解的。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。它的最主要的作用就是要把意識(shí)形態(tài)加諸于人，請(qǐng)記住這里的人并不是某種抽象意義上的主體，而是感性活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)存在的人。我們討論的不是發(fā)生在觀念當(dāng)中的事情，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的對(duì)于感性的生活的個(gè)人進(jìn)行了某種規(guī)訓(xùn)做到的事情，人并不是生來(lái)就是主體的，我們首先是感性生活的個(gè)人，是社會(huì)當(dāng)中存在的人類(lèi)，但是人類(lèi)卻不可避免要具備某種主體性。因而，意識(shí)形態(tài)對(duì)于人來(lái)說(shuō)是必須的，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是必須的。我們從小就進(jìn)入一片被畫(huà)出來(lái)的場(chǎng)地，這件事情與其說(shuō)是為了學(xué)習(xí)文化知識(shí)不如說(shuō)是為了讓我們可以接受，試想一下是否真的有某種教師只是教給我們知識(shí)，而只是把某些科學(xué)道理告訴我們而不加以任何其他未經(jīng)檢驗(yàn)的思考呢？顯然是不可能的。在整個(gè)教育過(guò)程中，最重要的事情恰恰不是科學(xué)知識(shí)，而是一種意識(shí)形態(tài)，我們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候第一個(gè)想到的是“顯而易見(jiàn)”。就是我們會(huì)覺(jué)得這個(gè)事情好像確實(shí)是這樣。但是，如果我們?cè)诘诙剿伎家幌?，我們可能?huì)發(fā)現(xiàn)這種顯而易見(jiàn)好像并不是人類(lèi)的某種天賦。比如說(shuō)我們可能會(huì)覺(jué)得人人生而平等、人人生而自由，但是歷史知識(shí)告訴我們，在古代社會(huì)人與人就是具備某種不平等的人身關(guān)系的。我們可能覺(jué)得人類(lèi)通過(guò)邏輯分析可以把一個(gè)事情拆解為某種數(shù)學(xué)化的語(yǔ)言表達(dá)，但是這只是一個(gè)受過(guò)邏輯實(shí)證的教育的大學(xué)生才有可能的思考，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)受這種教育的父母輩可能是沒(méi)有那種數(shù)學(xué)化的分析思維的。那么我們的顯而易見(jiàn)恐怕并不是來(lái)自于我們天賦的、某種生物本能的東西，而馬克思用他那些文本一點(diǎn)一點(diǎn)告訴我們的是，我們以為天經(jīng)地義或者顯而易見(jiàn)，可能是某種已經(jīng)被植入腦海中的觀念或者說(shuō)意識(shí)形態(tài)。比如說(shuō)我們?cè)谡麄€(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)生生涯當(dāng)中職業(yè)都被認(rèn)為是一個(gè)終極的目標(biāo)和繞不開(kāi)的詞匯，在基礎(chǔ)教育階段的所有作文里面，但凡涉及到我的夢(mèng)想、我的理想之類(lèi)的題目，大部分學(xué)生會(huì)用一種職業(yè)來(lái)概括自己的夢(mèng)想。比如說(shuō)我要成為一名科學(xué)家，我要成為一名老師，我要成為一名律師……實(shí)際上這些真的足以構(gòu)成一個(gè)人的夢(mèng)想嗎？這是一件極為可悲而又可笑的事情，這些職業(yè)只不過(guò)意味著資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)當(dāng)中的某種分工，除此之外，什么也不意味著。但是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就把參與到這種社會(huì)分工作為終極目標(biāo)來(lái)培養(yǎng)人、來(lái)教育人，實(shí)際上這種夢(mèng)想是非常可笑的。但是以意識(shí)形態(tài)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)從來(lái)不會(huì)讓我們嘲笑這些夢(mèng)想，相反，在今天如果一個(gè)人說(shuō)出“為中華之崛起而讀書(shū)”這樣的話語(yǔ)倒是有可能在課堂上引發(fā)哄堂大笑。為什么？因?yàn)檫@不符合我們的某種顯而易見(jiàn)?？墒鞘聦?shí)上，馬克思主義告訴我們的是這種顯而易見(jiàn)恰恰是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)進(jìn)入到我們腦海當(dāng)中的結(jié)果。當(dāng)然，也可能會(huì)有另一種反駁：你們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的那種意識(shí)形態(tài)，你們的馬克思主義不是也符合某種顯而易見(jiàn)嗎？那么多無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)士不也是因?yàn)橛X(jué)得馬克思主義符合某種顯而易見(jiàn)，所以參與到了革命的事業(yè)當(dāng)中嗎？當(dāng)然，是這樣的。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不是唯一的意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是以一種否定性的力量出現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的次生意識(shí)形態(tài)，當(dāng)中在每一個(gè)教室，他以威嚴(yán)呼喚學(xué)生的時(shí)候，既把學(xué)生呼喚為聽(tīng)話乖巧的成熟的人，也把學(xué)生呼喚為飽受現(xiàn)代性折磨的孩子；在每一次穿著校服的時(shí)候，學(xué)生既被裝進(jìn)一個(gè)套子里，也感受到了掙脫套子的巨大渴望；在一次次輸出自己的夢(mèng)想是成為某種職業(yè)的時(shí)候，學(xué)生既在被資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)要求成為某種社會(huì)分工的集體，也在一點(diǎn)點(diǎn)憎恨著這個(gè)無(wú)情地把人物化的分工系統(tǒng)。在教育國(guó)家機(jī)器一次次用教育校規(guī)進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)的時(shí)候。學(xué)生既被規(guī)訓(xùn)為符合要求的機(jī)器人。也在一點(diǎn)點(diǎn)積攢著對(duì)于某種自由的深切的渴望、僅此而已，是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)親手創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。只要資本主義存在一天，馬克思主義就會(huì)像幽靈一樣伴隨著資本主義現(xiàn)在討論。

第三個(gè)論點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)是一種物質(zhì)性存在。

我們其實(shí)要解決的問(wèn)題應(yīng)該是意識(shí)形態(tài)到底是怎樣影響人的？但是在回答這個(gè)問(wèn)題之前、我想先說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性存在這很重要、這也是我認(rèn)為阿爾都塞《論再生產(chǎn)》當(dāng)中最重要的貢獻(xiàn)、也是解讀阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的一個(gè)關(guān)鍵。意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性存在包括兩個(gè)方面，另一個(gè)是物質(zhì)儀式性的意識(shí)形態(tài)，就是教育的意識(shí)形態(tài)，也不是很重要資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。但是請(qǐng)不要一句忘記一句非常重要的話，意識(shí)形態(tài)是有自己的物質(zhì)基礎(chǔ)的。意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)是一回事，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上還是一種物質(zhì)性存，在這一點(diǎn)其實(shí)是區(qū)分阿爾都塞和純粹拉康是弗洛伊德馬克思主義的關(guān)鍵意識(shí)形態(tài)。事實(shí)上，在資本主義出現(xiàn)之前，人類(lèi)從未采取過(guò)如此大規(guī)模的公共教育，一些基本的歷史知識(shí)告訴我們，在東西方教育在資本主義出現(xiàn)之前都只是少數(shù)人的活動(dòng)，整個(gè)教育的歷史因?yàn)橘Y本主義的出現(xiàn)而被徹底改寫(xiě)現(xiàn)在的大學(xué)制度和廣泛的基礎(chǔ)教育，幾乎都是和資本主義相伴而生的。在資本主義的早期歷史當(dāng)中學(xué)校扮演了整個(gè)資本主義意識(shí)形態(tài)輸出的角色，比如說(shuō)在法國(guó)盡管法國(guó)歷史有過(guò)起起伏伏的無(wú)數(shù)革命，但是學(xué)校里面教授基本都是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)或者說(shuō)公共教育這種組織形式組織起來(lái)的學(xué)校，這種形式本身它就必然符合資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，這也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)能夠取得最終勝利的一個(gè)重要原因。在俄國(guó)革命取得勝利之后，列寧曾經(jīng)對(duì)于這種教育方面有著很深的顧慮，他敏銳地察覺(jué)到這種學(xué)校教育最終可能會(huì)培養(yǎng)出更多具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的人，實(shí)際上的核心就是戈?duì)柊蛦谭颉６庾R(shí)形態(tài)并不是通過(guò)其他形式來(lái)作用的，在物質(zhì)層面這種作用是一種儀式性的物質(zhì)形式，當(dāng)然這不是某種機(jī)構(gòu)而是符合所說(shuō)的那種身體的規(guī)訓(xùn)，他們要求學(xué)生在教室里上課，他們要求學(xué)生穿上校服他們要求學(xué)生采取這種而不是那種形式上課，要求學(xué)生強(qiáng)制性地控制住自己的身體，要求學(xué)生務(wù)必互相競(jìng)爭(zhēng)。總而言之，提出了一系列儀式，從事實(shí)上來(lái)說(shuō)，這些儀式本身沒(méi)有任何知識(shí)層面的意義，你可能會(huì)提出反駁說(shuō)這是為了教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行而采取的必要手段。但是實(shí)際上你仔細(xì)思考一下除了課堂教學(xué)秩序之外，其他的這些規(guī)訓(xùn)有哪一點(diǎn)是為了維護(hù)課堂教學(xué)的呢？即使是課堂秩序的維護(hù)我們也發(fā)現(xiàn)并不一定要通過(guò)某種儀式性的身體規(guī)訓(xùn)來(lái)維護(hù)。疫情網(wǎng)課為什么也能夠正常地維持著食堂的課堂的秩序進(jìn)行、

總而言之，我們今天看到的中世紀(jì)基督徒虔誠(chéng)信仰上帝從出生到死亡都要在一整套的教會(huì)儀式下進(jìn)行、中國(guó)人覺(jué)得他們真是可笑啊。上帝還不是人自己創(chuàng)造出來(lái)的嗎？我們就從來(lái)不崇拜上帝?？创覀兘裉斓倪@些史前人類(lèi)也一樣是可笑的，他們覺(jué)得我們從生到死都要接受這一套社會(huì)關(guān)系支配真是可笑，這一系列社會(huì)關(guān)系還不是人自己創(chuàng)造的嗎？人為什么要為了這一系列體系做出一系列儀式呢？記住這一點(diǎn)這很重要、我們現(xiàn)在要開(kāi)始討論意識(shí)形態(tài)是如何影響個(gè)人的。

第四個(gè)論點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)把個(gè)人喚問(wèn)（質(zhì)詢）為主體。

這個(gè)動(dòng)詞有很多的，翻譯我們就按照《論再生產(chǎn)》里面的翻譯，把它翻譯為喚問(wèn)（質(zhì)詢）?？偠灾?，這個(gè)詞語(yǔ)包含了呼喚詢問(wèn)、據(jù)傳喚問(wèn)等等多個(gè)中文詞的類(lèi)似意思。在前面我們已經(jīng)明白了教育意味著對(duì)人的身體的規(guī)訓(xùn)，教育本身就意味著意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性存在，這種物質(zhì)性存在也就是意識(shí)形態(tài)本身。那么，現(xiàn)在我們要問(wèn)意識(shí)形態(tài)到底是怎么樣影響人的呢？這種意識(shí)形態(tài)是如何施展的呢？阿爾都塞的回答是意識(shí)形態(tài)把人喚問(wèn)（質(zhì)詢）為主體這種喚問(wèn)（質(zhì)詢）？其實(shí)是一種拉康的弗洛伊德的無(wú)意識(shí)意義上的一種叫法。就好像說(shuō)在大街上有一個(gè)人問(wèn)你名字。然后你回頭這個(gè)時(shí)候你就被他喚問(wèn)（質(zhì)詢）了，或者說(shuō)門(mén)口有個(gè)人你問(wèn)他是誰(shuí)？他說(shuō)是我，你認(rèn)出他后打開(kāi)門(mén)。這個(gè)時(shí)候他也被你喚問(wèn)了意識(shí)形態(tài)，就是這樣喚問(wèn)（質(zhì)詢），一個(gè)個(gè)人的這個(gè)是阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論的一個(gè)核心，但是乍看之下其實(shí)是非常拉康的一個(gè)理論，齊澤克就曾經(jīng)批評(píng)阿爾都塞的這種理論，因?yàn)檫@個(gè)東西感覺(jué)像是從拉康那里抄來(lái)的，有一股子弗洛伊德的味道，但是關(guān)鍵是阿爾都塞其實(shí)很少直接超出了一個(gè)基本上意識(shí)形態(tài)理論，雖然阿爾都塞經(jīng)常說(shuō)可以跟弗洛伊德的哪個(gè)哪個(gè)理論相通，但是他基本上不會(huì)直接用的。因此，這個(gè)地方其實(shí)阿爾都塞是在《論再生產(chǎn)》里面有些補(bǔ)劑，結(jié)合這個(gè)我們才能看出來(lái)這個(gè)理論的真正意思就是這個(gè)喚問(wèn)（質(zhì)詢），我認(rèn)為至少它有兩個(gè)方面的含義，首先，你可以把它理解成一個(gè)“大他者”，就是說(shuō)意識(shí)形態(tài)它發(fā)揮作用并不是說(shuō)你受到了某種欺騙，而是你一旦進(jìn)入到社會(huì)里面，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)形成了一種無(wú)形的壓力，他逼迫你必須要成為某種樣子，你可能不會(huì)覺(jué)得說(shuō)你是自愿要成為某種樣子的，比如說(shuō)如果有的選你肯定是多半不想上班的，但是你為什么要上班呢？你會(huì)覺(jué)得形成了一種巨大的無(wú)形的社會(huì)壓力，似乎有一種是會(huì)合力形成的大他者，似乎這個(gè)世界上的其他人都在逼迫你、讓你去上班一樣你父母可能覺(jué)得你上班是某種努力上進(jìn)的表，現(xiàn)實(shí)老板可能覺(jué)得你上班是能夠努力實(shí)現(xiàn)幸福的，就像他在公司年會(huì)上說(shuō)的事一樣。總而言之，這個(gè)個(gè)人他不一定是相信這個(gè)事情的，但他覺(jué)得別人都是相信這一切的，這個(gè)社會(huì)關(guān)系就變成了一種龐大的“大他者”，像一個(gè)石頭一樣壓在他的心頭，讓你讓他不得不去變成這個(gè)社會(huì)期待的樣子。否則的話，你就沒(méi)法進(jìn)入社會(huì)了，你就沒(méi)法成為一個(gè)社會(huì)化的人類(lèi)了。當(dāng)然了，在你父母真實(shí)的內(nèi)心里可能也并不一定覺(jué)得上班就是積極進(jìn)取，你的老板可能也完全不覺(jué)得這個(gè)奮斗就能夠成功的這一套鬼話，但他們覺(jué)得其他人相信這一整套體系在弗洛伊德的那種心理學(xué)意義上構(gòu)成了一個(gè)完整的喚問(wèn)（質(zhì)詢）。通過(guò)“大他者”這個(gè)社會(huì)關(guān)系擠壓這個(gè)人把這個(gè)人往懸崖邊上擠壓讓人不斷的變成社會(huì)關(guān)系，當(dāng)中已經(jīng)擬定好的那個(gè)樣子當(dāng)然人永遠(yuǎn)不會(huì)墜落那個(gè)懸崖，因?yàn)殒?zhèn)壓肯定就死了，始終你和那個(gè)懸崖留著一絲縫隙那一點(diǎn)點(diǎn)縫隙的否定的力量就是馬克思主義。但是喚問(wèn)（質(zhì)詢）到底在這里意味著什么呢？不要忘記我們的上一個(gè)論點(diǎn)意識(shí)形態(tài)是一種物質(zhì)性的存在，如果我們單純只是把意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的喚問(wèn)（質(zhì)詢）理解為一種心理學(xué)上的結(jié)構(gòu)，那么實(shí)際上是忽視了作為物質(zhì)層面存在的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，是讓你成為某種固定的人，比如說(shuō)有一個(gè)人在街上召喚你，叫你的名字比如說(shuō)，嘿王某某，嘿?gòu)埬衬硨?shí)，際上他也意味著他那里已經(jīng)有一個(gè)框框了，這個(gè)框框就是王某某、張某某，他那里已經(jīng)有一種固定的主體性的形式，所以實(shí)際上你的回頭你的回應(yīng)實(shí)際上你進(jìn)入到它的這種框框里面，他用一種物質(zhì)性的存在就是語(yǔ)言的呼喚來(lái)召喚你進(jìn)入到這個(gè)框框，然后你回應(yīng)這也是一種物質(zhì)性的存在，你通過(guò)某種儀式的回復(fù)接受了這個(gè)框框，你的主體性其實(shí)是在一個(gè)大的社會(huì)形式里面先被預(yù)定好的，你再進(jìn)入而已。你說(shuō)不對(duì)呀?我總不可能沒(méi)有名字吧。我沒(méi)有這個(gè)意識(shí)形態(tài)的喚問(wèn)（質(zhì)詢）我怎么活呀？確實(shí)是，所以我們一直說(shuō)人始終是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物，因?yàn)槿耸冀K是一種這個(gè)意義上的主體嘛。所以馬克思說(shuō)人的本質(zhì)不是固有的抽象物，就其現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這句話并不是在主體不存在的維度上說(shuō)的，而是主體其實(shí)是有一種更原始的存在的，這種更原始的主體性更加深層次的那個(gè)東西就是在物質(zhì)性的層面。我們的主體性其實(shí)是被這種意識(shí)形態(tài)做出來(lái)的，這里再次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)不是某種沒(méi)有物質(zhì)性的存在，意識(shí)形態(tài)就是某種行動(dòng)某種意識(shí)，意識(shí)形態(tài)沒(méi)有物質(zhì)存在就不再是意識(shí)形態(tài)了。因?yàn)橐粋€(gè)人純粹的偶然的觀念他并不是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是那種社會(huì)關(guān)系內(nèi)容社會(huì)關(guān)系根本上還是物質(zhì)性的。

第五個(gè)論點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)歸根到底是為了再生產(chǎn)。那么我們不禁要問(wèn)意識(shí)形態(tài)通過(guò)喚問(wèn)（質(zhì)詢）控制著人來(lái)掌握人，這一系列的目的根本上到底是為了什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，當(dāng)然是為了遮蔽事實(shí)。那么這里到底遮蔽了一個(gè)什么樣的事實(shí)呢？在王德峰老師那里他的表達(dá)是理性的權(quán)利關(guān)系遮蔽了非理性的社會(huì)權(quán)利關(guān)系，而中間是意識(shí)形態(tài)。我們這里并沒(méi)有用社會(huì)權(quán)利這個(gè)概念，實(shí)際上社會(huì)權(quán)利就意味著一種社會(huì)當(dāng)中人對(duì)于人的支配和控制。然后這種支配和控制被某種意識(shí)形態(tài)所遮蔽，為了維持這個(gè)下面運(yùn)轉(zhuǎn)的這個(gè)體系繼續(xù)進(jìn)行，就必然形成一種維持運(yùn)轉(zhuǎn)的東西，實(shí)際上證明社會(huì)權(quán)利存在的最好例子就是師生關(guān)系。但是教師就具有社會(huì)權(quán)利，他們就是能夠影響和支配學(xué)生，這種事情來(lái)自于教師所具有的社會(huì)當(dāng)中的優(yōu)勢(shì)地位，而不是其他的層面，學(xué)生只要在接受教育就必然接受這樣的社會(huì)權(quán)利，從來(lái)就沒(méi)有任何宣誓，也沒(méi)有任何選舉，更沒(méi)有提拔，但是教師就是具備社會(huì)權(quán)利。這件事情我不做展開(kāi)，因?yàn)橐呀?jīng)在另一個(gè)視頻闡述過(guò)這一點(diǎn)?？偠灾?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的東西是非理性的社會(huì)權(quán)利關(guān)系，但是歸根到底更為重要的一種非理性的關(guān)系是生產(chǎn)方式。我們暫時(shí)不去討論生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式這幾個(gè)概念之間復(fù)雜的關(guān)系。這一點(diǎn)暫時(shí)跟我們現(xiàn)在的問(wèn)題關(guān)系不大，我們就按照理《論再生產(chǎn)》里面的思路意識(shí)形態(tài)的根本目的還是為了保障生產(chǎn)關(guān)系的繼續(xù)進(jìn)行也就是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系它歸根到底是一種非理性的關(guān)系，它意味著一種人與人之間形成了一系列的非理性的支配關(guān)系，最主要的關(guān)系就是占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)他們?cè)趯?shí)行剝削，剝削就是我們這個(gè)社會(huì)最基本的關(guān)系，要維持剝削就必須要樹(shù)立一批人去工作、去生產(chǎn)，試想一下一個(gè)工人要去工作壓著他去工廠里就可以的，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系它歸根結(jié)底是一種非理性的關(guān)系，它意味著人與人之間形成了一系列非理性的支配關(guān)系，最主要的關(guān)系就是占據(jù)統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)在實(shí)行剝削。剝削就是我們這個(gè)社會(huì)最基本的關(guān)系，要維持剝削就必須要樹(shù)立一批人去工作、去生產(chǎn)，試想一下一個(gè)工人要去工作壓著他去工廠里就可以的。更為重要的是必須要讓他接受這個(gè)工廠制度，接受與人競(jìng)爭(zhēng)，然后又快又好的工作，接受從家里到公司的這段通勤距離，一句話他必須要成為適應(yīng)再生產(chǎn)的主體適應(yīng)社會(huì)就意味著必然成為適應(yīng)剝削的一份子。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的運(yùn)行基礎(chǔ)就是剝削。馬克思從來(lái)不是說(shuō)有一群人他們?cè)趧兿髁硪蝗喝?，也不是說(shuō)有一群人他們?cè)诿杀瘟硪蝗喝耍侵皇且环N社會(huì)學(xué)意義上的，馬克思或者一種人類(lèi)學(xué)意義上的馬克思在新唯物主義的基礎(chǔ)上的馬克思主義告訴我們的恰恰是只要我們成為人我們就進(jìn)入了剝削不是一群人剝削另一群人，不是一群人蒙蔽另一群人，而是我們是社會(huì)化的人類(lèi)我們?nèi)伺c人之間的關(guān)系建構(gòu)了一個(gè)巨大的機(jī)器，讓我們當(dāng)中有一些人有一些主體是剝削者，有一些主體是被剝削者，而且并不是某些人創(chuàng)造了意識(shí)形態(tài)，而是社會(huì)形式選擇了意識(shí)形態(tài)，為了讓人能夠去打卡上班，整個(gè)社會(huì)形勢(shì)形成了一整套長(zhǎng)效而穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)。最后在人成為人人成為主體的時(shí)候就換個(gè)人于是再生產(chǎn)就可以繼續(xù)維持下去，剝削就可以繼續(xù)進(jìn)行。

第六個(gè)論點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)說(shuō)就是我們稱為那種維持再生產(chǎn)的人的模板那種意識(shí)形態(tài)的主體性它們到底是什么？到底我們所說(shuō)的那種先決定人成為人的那種社會(huì)形式到底是什么？在馬克思那里當(dāng)然有一個(gè)大家無(wú)比熟悉而又似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去的表達(dá)——階級(jí)。就是在馬克思那里被表示為某種人在成為主體之前的那種形式。那種社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)預(yù)先為人所定好的模板。在馬克思那里恰恰被認(rèn)為是最基本的歷史的單位。在馬克思那里恰恰得到了無(wú)與倫比的強(qiáng)調(diào)這樣的話語(yǔ)絕對(duì)是任何一個(gè)馬克思主義者都曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。但是關(guān)鍵問(wèn)題在于這到底意味著什么才用了鎮(zhèn)壓的形式？鎮(zhèn)壓無(wú)產(chǎn)階級(jí)嗎?實(shí)際上不是,如此最重要的事情是喚問(wèn)（質(zhì)詢）本身就是一種階級(jí)的規(guī)定性,對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)一直都存在,因?yàn)閯兿鲗?shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這一點(diǎn)從來(lái)就不是天定的靜態(tài)的只有庸俗的社會(huì)學(xué)馬克思主義會(huì)把握這種資本主義社會(huì)看作靜態(tài)現(xiàn)在所有的論點(diǎn)都說(shuō)完了。

我們來(lái)回顧一下教育是對(duì)人身體的規(guī)訓(xùn)這是一件感性的事情這是人人都能夠知道的教育本身就是意識(shí)形態(tài)我們解釋了什么是意識(shí)形態(tài)以及為什么教育灌輸一定是意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)是一種物質(zhì)性存在如果我們記得這一點(diǎn)然后意識(shí)形態(tài)是一種主體喚問(wèn)（質(zhì)詢）最后就能夠明白因?yàn)閯兿饕廊辉谶M(jìn)行支持寄存的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的剝削或者是起來(lái)反抗這里面沒(méi)有什么中間道路沒(méi)有人可以置身事外什么都不做剝削就會(huì)繼續(xù)就是幫兇只有自覺(jué)接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)他有可能得到一種自己解放自己的世界才有可能實(shí)踐一種突破大他者主體的實(shí)踐因?yàn)樗麄儍H僅只是自己自由而全面的發(fā)展而不是依照任何模板制造出來(lái)的最后就用阿爾都塞的一句話結(jié)尾馬克思主義既不是一種歷史宗教也不是一種進(jìn)化主義或者經(jīng)濟(jì)主義這些經(jīng)驗(yàn)提醒我們并且在某些情況下還有可能成為戰(zhàn)略要地階級(jí)之間斗爭(zhēng)的命運(yùn)就在這里上演