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《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典著作之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。 其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。 宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。 其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。  中庸全文及譯文（完整版） 第?章 原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 譯?：上天賦予?和物的根本，叫做“性”；在?即?性，在物即物性。遵循本性?然的規(guī)律，叫做“道”。修養(yǎng)?性?然的法規(guī)，叫做“教”。 原文：道也者，不可須臾離也，可離?道也。是故君?戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君?慎其獨(dú)也。 譯?：“道”是?刻也脫離不開的，能夠脫離開的，就不是“道”了。因此，有道德的君??常謹(jǐn)慎、敬畏地對(duì)待那眼睛只有天下最誠(chéng)的圣?，才能充分地發(fā)揮他的天性；發(fā)盡天性，才能發(fā)盡?性；發(fā)盡?性，才能發(fā)盡物性；發(fā)盡物性，就能助天地化?、養(yǎng)育萬(wàn)物；能助天地化育萬(wàn)物，就能與天地并列，排在第三了。 看不見、?朵聽不見的東西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隱晦或細(xì)微的地?，也不讓它顯現(xiàn)出來(lái)。因此，當(dāng)君??個(gè)?獨(dú)處的時(shí)候他是特別謹(jǐn)慎的。 原?：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)?皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之?本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 譯?：喜怒哀樂(lè)等感情還沒有抒發(fā)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；抒發(fā)出來(lái)??完全符合禮義的標(biāo)準(zhǔn)，叫做“和”。中是天下的根本，和是天下的通途。能達(dá)到中和的境界，天地就會(huì)各安其位、正常運(yùn)?，萬(wàn)物就會(huì)正常地?長(zhǎng)、發(fā)育。 第?章 原?：仲尼?：“君?中庸，??反中庸。 君?之中庸也，君??時(shí)中；??之反中庸也，????忌憚也。” 譯?：孔?說(shuō)：“君?能做到'中庸’；??相反，做不到'中庸’。 君?能做到中庸，是因?yàn)榫?時(shí)刻都能做得恰如其分，既'不超過(guò)’?不'不?’；??則相反，做不到中庸，是因?yàn)??做事?所顧忌。” 第三章 原?：??：“中庸其?矣乎！民鮮能久矣?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“中庸是???上的道德標(biāo)準(zhǔn)了吧！百姓之中很久以來(lái)就很少有?能做到了?！?/span> 第四章 原?：??：“道之不?也，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也。 ?莫不飲?也，鮮能知味也?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“中庸之道實(shí)?不起來(lái)的原因，我知道了。聰明的?做得太“過(guò)”，往往超過(guò)中庸的標(biāo)準(zhǔn)；愚鈍的?卻常常達(dá)不到中庸的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道流行不起來(lái)的原因，我是知道的。賢德的?往往做過(guò)了頭，不賢的?卻常常達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。 這如同飲??樣，?沒有不進(jìn)飲?的，但很少有?能品準(zhǔn)飲?的味道的。” 第五章 原?：??：“道其不?矣夫?！?/span> 譯?：孔?哀嘆說(shuō)：“中庸之道?概流?不起來(lái)了吧？！” 第六章 原?：??：“舜其?知也與！舜好問(wèn)?好察邇?，隱惡?揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，?其中于民，其斯以為舜乎！” 譯?：孔?說(shuō)：“舜可以說(shuō)是有?智慧的?吧！但他卻喜歡發(fā)問(wèn)，并善于審察哪怕是淺近的話。他不揭露別?的缺點(diǎn)，卻宣揚(yáng) 別?的長(zhǎng)處；能掌握事物的正反的兩個(gè)極端，?中正的法則去指導(dǎo)民眾；這就是舜之所以成為舜的緣故吧！” 第七章 原?：??：“?皆?予知，驅(qū)?納諸罟擭陷阱之中，?莫之知辟也。?皆?予知，擇乎中庸?不能期?守也?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“??都說(shuō)??聰明，然?把他驅(qū)趕并使他落?捕獸的?籠和陷阱?，卻不知道躲避。??都說(shuō)??聰明，但是選擇了中庸之道，卻不能堅(jiān)持實(shí)??個(gè)???！” 第?章 原?：??：“回之為?也，擇乎中庸，得?善，則拳拳服膺?弗失之矣。” 譯?：孔?說(shuō)：“顏回的為?是這樣：選擇了中庸之道，就像得到了?條善道，牢牢地記在??，不讓它失去?！?/span> 第九章 原?：??：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，?刃可蹈也，中庸不可能也?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“天下、國(guó)家可以治理好，爵位俸祿可以推辭掉，雪亮的?刃也可以?著腳踩著?過(guò)，中庸之道可是難以實(shí)?起來(lái)的呀！” 第?章 原?：?路問(wèn)強(qiáng)。??：“南?之強(qiáng)與？北?之強(qiáng)與？抑?強(qiáng)與？ 寬柔以教，不報(bào)?道，南?之強(qiáng)也，君?居之。 衽??，死?不厭，北?之強(qiáng)也，?強(qiáng)者居之。 譯?：?路問(wèn)什么是強(qiáng)。孔?說(shuō)：“你問(wèn)的是南?的強(qiáng)呢？北?的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？ ?寬?柔和去感化教誨別?，即使別??不合理的作法來(lái)對(duì)待??，也不施報(bào)復(fù)，這是南?的強(qiáng)??！君?信守這種強(qiáng)。 好勇善戰(zhàn)，死了也不知道后悔，這是北?的強(qiáng)，強(qiáng)悍的?信守這種強(qiáng)。 原?：故君?和?不流，強(qiáng)哉矯！中??不倚，強(qiáng)哉矯！ 國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯！ 國(guó)?道，?死不變，強(qiáng)哉矯?！?/span> 譯?：所以君?和順?不隨波逐流，這才是最強(qiáng)?。?定中正?不偏倚，這才是最強(qiáng)?。?/span> 國(guó)家政治清平，??卻官路不順，但也不改變??的操守，這才是最強(qiáng)??！ 國(guó)家政局混亂，腐敗不堪，?死也不改變??操守，這才是最強(qiáng)啊！ 第??章 原?：??：“素隱?怪后世有述焉，吾弗為之矣。 君?遵道??，半途?廢，吾弗能已矣。 君?依乎中庸，遁世不見知?不悔，唯圣者能之?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“喜好探索隱僻的道理．?事荒誕怪異，即使能得到后代?的傳述，我是不會(huì)去做的。 君?遵循正道?事，但半途?廢，我是不會(huì)去做的。 君?遵循中庸之道，即使避世隱居，終?不為?知、不被重??不后悔，只有圣?才能這樣做?！?/span> 第??章 原?：君?之道，費(fèi)?隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其?也，雖圣?亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能?焉；及其?也，雖圣?亦有所不能焉。 譯?：君?所?的“道”，???細(xì)微。從它的??、明顯??來(lái)說(shuō)，即使是愚男愚?，也能讓他們了解；即使是不賢德的普通男?，也能讓他們?nèi)?shí)?。但 從它的細(xì)微、隱奧??來(lái)說(shuō)，連圣?也有認(rèn)識(shí)不透、實(shí)?不了的地?。 原?：天地之?也，?擾有所憾。故君?語(yǔ)?，天下莫能載焉；語(yǔ)?，天下莫能破焉。 《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”?其上下察也。 君?之道，造端乎夫婦；及其?也，察乎天地。 譯?：天地太?了，?類還因?yàn)?法掌握它?感到遺憾。因此，君?說(shuō)到的?，整個(gè)天下也裝載不下，說(shuō)到的?，天下沒有?能把它剖開。 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“鷹飛在?空，魚游躍于深淵?！边@是說(shuō)：“道”從天上到?底，?處不在，?處不顯。 君?所?的道，開始于普通男?，但推展到了極點(diǎn)，就能披露天地間?切事物之理。 第?三章 原?：??：“道不遠(yuǎn)?。?之為道?遠(yuǎn)?，不可以為道。 《詩(shī)》云：'伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)’，執(zhí)柯以伐柯，睨?視之，猶以為遠(yuǎn)。故君?以?治?，改??。 “忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸??不愿，亦勿施于?。 譯?：孔?說(shuō)：“道是不會(huì)遠(yuǎn)離于?的，如果?在實(shí)?道時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了?，那就不能說(shuō)他實(shí)?的是正道了。 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'伐?做斧柄，伐?做斧柄，做柄的?法并不遠(yuǎn)?！?握著斧柄砍伐?材來(lái)做柄，其實(shí)樣板就在你?中，你還斜著眼看，以為差得很遠(yuǎn)。因此，君???道來(lái)治理?事，直到?改過(guò)為?。 “做到'忠’、'恕’，離中庸之道就不遠(yuǎn)了。不愿意加到???上的事，也就不要強(qiáng)加到別??上。 原?：“君?之道四，丘未能?焉。所求乎?，以事?未能也。所求乎?，以事君未能也。所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友，先施之未能也。 庸德之?，庸?之謹(jǐn)；有所不?，不敢不勉，有余不敢盡。?顧?，?顧?，君?胡不慥慥爾?！?/span> 譯?：“君?所?的道有四項(xiàng)，孔丘我?項(xiàng)也沒有做到。?要求??應(yīng)該做的事去侍奉?親，我沒能做到；?要求?下應(yīng)該做的事去侍奉君王，我沒能做到；?要求弟弟應(yīng)該做的事去對(duì)待兄長(zhǎng)，我沒能做到；?要求朋友應(yīng)該的事?先與朋友交往，我沒能做到。 平常的德也要實(shí)?；平常的話，說(shuō)起來(lái)也要謹(jǐn)慎。即使感到?不從?，也不敢不努?去做；即使能做得很完美，也不敢把話說(shuō)盡?不留余地。語(yǔ)?要顧全?動(dòng)，?動(dòng)要顧全語(yǔ)?，君?的??能做到這樣，難道還不算忠厚?實(shí)嗎？” 第?四章 原?：“君?素其位??”不愿乎其外。素富貴，?乎富貴。素貧賤，?乎貧賤。素夷狄，?乎夷狄。素患難，?乎患難。君????不?得焉。 在上位，不陵下。在下位，不援上。正已?不求于?，則?怨。上不怨天，下不尤?。 故君?居易以俟命，???險(xiǎn)以徼幸。 ??：“射有似乎君?，失諸正鵲，反求諸其??！?/span> 君?能安于??現(xiàn)在的?份和地位去做應(yīng)做的事，不奢望超出???份和地位以外的名利。 譯?：現(xiàn)在富貴了，按富貴?份應(yīng)做的去做；現(xiàn)在處于貧賤地位，就做貧賤?該做的事；現(xiàn)在居住在夷狄地區(qū)，就按夷?或狄?的習(xí)慣去?事；現(xiàn)在處于憂患災(zāi)難的境遇，就做這種境遇中可能做到的事。君??論處于什么樣的境遇，沒有不悠然?得的時(shí)候。 處于上位，不欺凌下屬；處于下位，不巴結(jié)上司。只端正???不責(zé)求別?，這樣就沒有抱怨?。對(duì)上不抱怨?天不公，對(duì)下不責(zé)怪別?不對(duì)。 因此，君?處于平安的地位等待天命，??則是?冒險(xiǎn)的事，企圖僥幸獲利。 孔?說(shuō)：“射箭的事好?君??道。如果射不中靶?，不是去怨這怨那，?是反過(guò)來(lái)檢查??。” 第?五章 原?：君?之道，辟如?遠(yuǎn)必?邇，辟如登?必?卑。 《詩(shī)》?：“妻?好合，如?瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！?/span> ??：“?母其順矣乎！” 譯?：君?推?中庸之道就從??做起，就像?遠(yuǎn)路?定要從近處出發(fā)，登???定由低處開始。 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“妻?和睦情深，像彈琴?瑟那樣和諧。兄弟融洽相處，和樂(lè)親熱。你的家庭和順幸福，你的妻?歡樂(lè)?！?/span> 孔?說(shuō)：“這樣，?母就遂?如意了吧！” 第?六章 原?：??：“?神之為德，其盛矣乎！視之?弗見，聽之?弗聞，體物?不可遺。使天下之?，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。 《詩(shī)》?：'神之格思，不可度思，矧可射思？’ 夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫！” 譯?：孔?說(shuō)：“?神的德?，真是盛?得很哪！看卻看不到形狀；聽卻聽不到聲?；?成萬(wàn)物??個(gè)也不遺漏；使天下?齋戒盛裝，來(lái)舉?祭祀典禮。洋溢蕩漾，好像在??的頭頂之上，?像在左右?旁。 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'神的降臨，不可揣測(cè)。怎敢怠慢不敬？’從隱微到明顯，它的真實(shí)是這樣不可遮掩?。 ?/span> 第?七章 原?：??：“舜其?孝也與！德為圣?，尊為天?，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，?孫保之。 故?德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 故天之?物，必因其材?篤焉。故栽者培之，傾者覆之。 《詩(shī)》?：'嘉樂(lè)君?，憲憲令德。宜民宜?，受祿于天。保佑命之，?天申之?！?德者必受命?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的?吧？有圣?的德?，有天?的尊貴，四海之內(nèi)他最富有，宗廟?祭祀他，?且?孫萬(wàn)代保持著祭祀不斷。 因此，有?德的??定能得到應(yīng)有的地位，?定能得到應(yīng)有的俸祿，?定能得到應(yīng)有的名望，?定能得到應(yīng)有的壽數(shù)。 因此，上天造就萬(wàn)物，就?定會(huì)因其材質(zhì)?有厚有薄。所以該裁培的就栽培，該毀壞的就毀壞。 《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：'和樂(lè)的君?，有昌明的?德。和順?民使之安居樂(lè)業(yè)，承受上天賜予的福祿。天命保佑著他，使他不斷的受??！杂?德的?，必然受天命做天??！?/span> 第??章 原?：??：“?憂者，其惟?王乎！以王季為?，以武王為?；?作之，?述之。 武王纘?王、王季、?王之緒，壹戎??有天下。?不失天下之顯名，尊為天?，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，?孫保之。 武王末受命，周公成?武之德，追王?王、王季，上祀先公以天?之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯?夫，及?庶?。?為?夫，?為?，葬以?夫，祭以?；?為?，?為?夫，葬以?，祭以?夫。期之喪，達(dá)乎?夫。三年之喪，達(dá)乎天?。?母之喪，?貴賤?也?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“沒有憂愁的?，?概只有周?王吧！王季是他的?親，武王是他的??。?親為他開創(chuàng)基業(yè)，再由??繼承。 武王繼續(xù)太王、王季、?王的功業(yè)，?穿上戰(zhàn)袍就取得了天下。??沒有失去顯赫的名望，被尊為天?，擁有四海以內(nèi)的全部財(cái)富，享受宗廟的祭祀，??孫孫永保祭祀不斷。 “武王晚年承受天命，周公完成了?王、武王的德業(yè)；追尊太王、王季為王，?天?的禮制，上祭太王以前的先祖。罔公制定的這樣的禮制，通?于諸侯、? 夫，直??和庶?。如果?親是?夫，??是?，可以??夫的禮來(lái)安葬?親，??的禮來(lái)祭祀?親。如果?親是?夫，??是?，可以??的禮來(lái)安葬?親，??夫的禮來(lái)祭祀?親。?周年的守喪期可通?到?夫，三年的守喪期可通?到天?。給?母守喪的?期，上下?致，沒有貴賤的區(qū)別?！?/span> 第?九章 原?：??：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！ 夫孝者，善繼?之志，善述?之事者也。 春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳?，薦其時(shí)?。 譯?：孔?說(shuō)：“武王、周公是天下?都稱贊的?孝的?吧！ 所謂孝，就是善于繼承先祖的志向，善于遵循先祖的事業(yè)。 春、秋季節(jié)，整理祖廟、陳列祖先遺留的器物，擺設(shè)祖先遺留的?服，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的?品。 原?：宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬不為上，所以逮賤也。燕?，所以序齒也。 “踐其位，?其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛其所親，事死如事?，事亡如事存，孝之?也。 “郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘（di第四?，”帝”?）嘗之義，治國(guó)其如?諸掌乎！” 譯?：宗廟祭祀的禮，是為了明確'昭’和'穆’的長(zhǎng)幼、親疏的次序的。排列爵位的次序。是為了分別貴賤的。排明執(zhí)事?的等級(jí)，是為了辨別賢愚的。晚輩給長(zhǎng)輩敬酒，是為了把恩榮賜予幼年的。按頭發(fā)的?與?安排座次，是為了明確長(zhǎng)幼的次序的。 “然后，各站其位，舉?先王的祭禮，演奏先王的樂(lè)章，尊敬先王所尊敬的祖先，親近先?所愛護(hù)的?孫?民。侍奉死者同他?時(shí)?樣，尊奉亡者如同他在世?樣。這就是最?的孝。 “舉?郊社的祭祀，是為了侍奉上帝，舉?宗廟的祭祀，是為了祭祀祖先。明?'郊社’、'禘嘗’祭祀的意義，治國(guó)?概就像看?掌上的東西?樣吧！” 第??章 原?：哀公問(wèn)政。 ??：“?武之政，布在?策.。其?存，則其政舉。其?亡，則其政息。 ?道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。 故為政在?，取?以?，修?以道，修道以仁。 魯哀公向孔?詢問(wèn)怎樣治理政事。 譯?：孔?說(shuō)：“?王、武王的政令，記在?版或?簡(jiǎn)上。他們?cè)谑罆r(shí)，他們的政令就能施?。他們死了，政令就沒?執(zhí)?了。 ??事的準(zhǔn)則是加速治理政事。?地的準(zhǔn)則是加速樹?的?長(zhǎng)。這政事啊，好?蘆葦。 所以治理政事取決于得?；能否選?賢才，取決于掌政?的??。修養(yǎng)??要??于 -道’，?“道”要??于'仁’。 原?：“仁者，?也；親親為?。義者，宜也；尊賢為?。親親之殺，尊賢之等，禮所?也。 在下位不獲乎上，民不可得?治矣。 故君?不可以不修?；思修?，不可以不事親；思事親，不可以不知?；思知?，不可以不知天。 譯?：“仁就是愛?的意思，以親近??的親族為最?的仁。義就是合適待?的意思，尊敬賢德就是最?的義。親近親族要分遠(yuǎn)近，尊敬賢德要有等差，這是從禮上產(chǎn)?出來(lái)的。 處于下位的?不能得到上司的信任，百姓就不能治理好。 所以君?不可以不修養(yǎng)??；要修養(yǎng)??，不可以不侍奉親族；要侍奉親族，不可以不了解?；要了解?，不可以不了解天。 原?：“天下之達(dá)道五，所以?之者三，?：“君?也，??也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。 譯?：天下通?的倫常道理有五項(xiàng)，實(shí)?這五項(xiàng)倫常道理的?法有三項(xiàng)。五倫是：君?、??、夫婦、兄弟、朋友，這五項(xiàng)是通?天下的倫常道理。 原?：智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以?之者?也。 或??知也，或?qū)W?知之，或困?知之；及其知之，?也。或安??之，或利??之，或勉強(qiáng)??之；及其成功，?也。” 譯?：智、仁、勇三項(xiàng)是通?天下德?，?之所以能通?天下，就靠?個(gè) '誠(chéng)’字。 有的??下來(lái)就知道天下通?的道理，有的?通過(guò)學(xué)習(xí)然后才知道，有的?經(jīng)過(guò)困惑和探索才能知道。但他們所知道的東西則是?個(gè)。有的?很?然地就實(shí)?了這通?天下的?'道’，有的?則需要利導(dǎo)之后才能實(shí)?它，有的?是很努?才能實(shí)?它。但他們都能成功，結(jié)果是?樣的?！?/span> 原?：??：“好學(xué)近乎知，??近乎仁，知恥近乎勇。 知斯三者，則知所以修?；知所以修?，則知所以治?；知所以治?，則知所以治天下國(guó)家矣。 譯?：孔?說(shuō)：“好學(xué)就接近'智′了，努?實(shí)?就接近'仁’了，知道什么是羞恥就接近'勇’了。了解了這三個(gè)字的含義，就知道該怎樣去修養(yǎng)??了；知道了怎樣修養(yǎng)??，就知道該怎樣去治理?事了；知道了怎樣治理?事，就知道該怎樣去治理天下和國(guó)家了。 原?：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，?：修?也，尊賢也，親親也，敬??也，體群?也，?庶民也，來(lái)百?也，柔遠(yuǎn)?也，懷諸候也。 修?則道?，尊賢則不惑，親親則諸?昆弟不怨，敬??則不眩，體群?則?之報(bào)禮重，?庶民則百姓勸，來(lái)百?則財(cái)??，柔遠(yuǎn)?則四?歸之，懷諸候則天下畏之。 譯?：“治理天下和國(guó)家的準(zhǔn)則可概括為九條：即修養(yǎng)??、尊重賢德、親近親族、尊敬??、體恤群?、愛民如?、吸引各種?匠來(lái)為我?、安撫遠(yuǎn)?來(lái)客、和睦各國(guó)諸侯。修?就能??于道；尊重賢德就不會(huì)迷惑；親近親族，叔伯、兄弟就不會(huì)抱怨；尊敬??，處事就不會(huì)糊涂；體恤群?，??回報(bào)的禮就重；愛民如?，百姓就努?去做；吸引百?來(lái)為我?，財(cái)貨供應(yīng)就會(huì)充?；安撫遠(yuǎn)?來(lái)客，四?的百姓就會(huì)來(lái)歸順：和睦諸侯，天下就都對(duì)我敬畏了。 原?：“齊明盛服，?禮不動(dòng)，所以修?也。去讒遠(yuǎn)?，賤貨?貴德，所以勸賢也。 譯?：純凈?理．整潔服裝，不符合禮的事不做．這是修養(yǎng)??的?法。不聽讒?，疏遠(yuǎn)美?，輕財(cái)貨?崇尚賢德。這就是勉勵(lì)賢?的?法。 原?：尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸??也。忠信重祿，所以勸?也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。?省?試，既稟稱事，所以勸百?也。 譯?：尊重他們的爵位，加厚他們的俸祿，和他們的愛好、厭惡保持?致，這就是親近親族的?法。多設(shè)官職，任由??去調(diào)遣，這是勉勵(lì)??的?法。對(duì)?忠誠(chéng)有信，俸祿優(yōu)厚，這是勉勵(lì)??的?法。適時(shí)使?民?，減輕賦稅，這是勉勵(lì)百姓的?法。每天考察做?的勤情，每?都考察做?的業(yè)績(jī)，按成績(jī)給予相當(dāng)?shù)募Z?，這是勉勵(lì)百?的?法。 原?：送往迎來(lái)，嘉善?矜不能，所以柔遠(yuǎn)?也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往?薄來(lái)，所以懷諸候也。 凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以?之者，?也。 譯?：送往迎來(lái)，獎(jiǎng)勵(lì)好的?同情能?差的，這是安撫遠(yuǎn)?來(lái)客的?法。使斷絕了后代的諸侯能夠有繼承?、使被廢的諸侯能夠復(fù)國(guó)，治理動(dòng)亂，扶持危亡，按時(shí)進(jìn)?朝覲天?和互相聘問(wèn)，贈(zèng)給諸侯的禮物豐厚，對(duì)回贈(zèng)的不嫌薄，這就是 和睦諸侯的?法。 治理天下和國(guó)家的?法準(zhǔn)則有九條，但歸結(jié)起來(lái)還是?個(gè)'誠(chéng)’字。 原?：“凡事豫則?，不豫則廢。?前定則不跲，事前定則不困，?前定則不疚，道前定則不窮。 譯?：?論做什么事，事先有準(zhǔn)備就能成功，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話也?樣，說(shuō)話前如果有準(zhǔn)備，就能不出?病。做事事前有準(zhǔn)備，就不會(huì)陷?困境。?路前如有定向，就不會(huì)?錯(cuò)路。實(shí)?中庸之道。先有充分準(zhǔn)備．就不會(huì)出現(xiàn)窮盡的時(shí)候。 原?：“在下位不獲乎上，民不可得?治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸?不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)?有道，不明乎善，不誠(chéng)乎?矣。 譯?：“在下位的?得不到上司的信任，百姓就不能治理好。要得到上司的信任是有辦法的，得不到朋友的信任，就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有辦法的，不順從?母，就得不到朋友的信任了；要順從?母是有辦法的，反省??誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)，不誠(chéng)實(shí)就不能順從?母了；要??誠(chéng)實(shí)是有辦法的·不明?什么是善就不能使??誠(chéng)實(shí)了。 原?：“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，?之道也。誠(chéng)者，不勉?中，不思?得，從容中道，圣?也。誠(chéng)之者，擇善?固執(zhí)之者也。 博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤?之。 譯?：“誠(chéng)是天理的根本：努?去做到誠(chéng)，是做?的準(zhǔn)則。天理的誠(chéng)，是不?努?就能達(dá)到。不?思考就能得到、?然?然就 符合天理。圣?正是這樣。努?去做。?爭(zhēng)做到誠(chéng)。就是選擇了善?堅(jiān)持到底的?啊。 那就要?泛地學(xué)習(xí)，要詳細(xì)地探討，要??地思考，要到弄清道理為?。然后就忠實(shí)地去貫徹它。 原?：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗?，?之弗篤弗措也。??能之，?百之，??能之，?千之。 果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 譯?：“要么不學(xué)，學(xué)了但還沒有掌握它，就不能停?；要么不探討，探討了但還沒有弄出所以然來(lái)，就不能停?'要么不去思考，已經(jīng)經(jīng)過(guò)思考但沒弄明?，就不能停?；要么不去辨別，辨別不清，就不能停?；要么不實(shí)?，已經(jīng)實(shí)?了但不忠實(shí)堅(jiān)定，就不能停?。別??次能做到，??做?百次；別??次能做到，??做?千次。 如果真能按這樣的辦法去做·雖然愚昧也?定變得聰明，雖然柔弱也?定會(huì)變堅(jiān)強(qiáng)。” 第???章 原?：?誠(chéng)明，謂之性。?明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。 譯?：由誠(chéng)?達(dá)到明?道理的，叫做天性；由明?道理?達(dá)到誠(chéng)的，叫做教育。誠(chéng)就能明?道理了，明?道理就能誠(chéng)了。 第???章 原?：唯天下?誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡?之性。能盡?之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。 譯?：只有天下最誠(chéng)的圣?，才能充分地發(fā)揮他的天性；發(fā)盡天性，才能發(fā)盡?性；發(fā)盡?性，才能發(fā)盡物性；發(fā)盡物性，就能助天地化?、養(yǎng)育萬(wàn)物；能助天地化育萬(wàn)物，就能與天地并列，排在第三了。 第??三章 原?：其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下?誠(chéng)為能化。 譯?：次?等的是賢?，能由具體的道理推導(dǎo)到普遍道理，由普遍道理就能達(dá)到誠(chéng)的境界，再由誠(chéng)表現(xiàn)到表?，表現(xiàn)到表?就顯著可見，顯著就閃現(xiàn)出光輝，這光輝就能使??感動(dòng)，內(nèi)?感動(dòng)就發(fā)?變?，達(dá)到??變?，就是?群受到教化了。只有天下最誠(chéng)的圣?才能教化??。?/span> 第??四章 原?：?誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥。國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將?，善，必先知之；不善，必先知之。故?誠(chéng)如神。 譯?：如果能達(dá)到“?誠(chéng)”，就能預(yù)測(cè)未來(lái)。國(guó)家將要興旺，?定會(huì)出現(xiàn)祥瑞的征兆；國(guó)家將要滅亡，?定會(huì)出現(xiàn)妖孽。這些現(xiàn)象能?蓍草和龜甲占?出來(lái)．或表現(xiàn)在某些?的動(dòng)作?為上。禍福將要到來(lái)，是福，?定會(huì)事先預(yù)知；是禍，包?定會(huì)事先預(yù)知。所以說(shuō)?誠(chéng)如同神靈。 第??五章 原?：誠(chéng)者，?成也。?道，?道也。 誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)?物。是故君?誠(chéng)之為貴。 誠(chéng)者，??成已??也，所以成物也。成?，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。 譯?：誠(chéng)，是?我完成的；道，是我?遵循的。 誠(chéng)貫穿事物發(fā)?發(fā)展的全過(guò)程．?離開誠(chéng)'事物本?就不存在。因此，君了以誠(chéng)為最珍貴誠(chéng)。 并不是完成?我就算完了，還要成全萬(wàn)物。完成?我，就是仁：成全萬(wàn)物，就是智。?的本性是天?固有的，符合??和外界環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，所以任何時(shí)候施?都是合適的。 第??六章 原?：故?誠(chéng)?息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則?明。博厚，所以載物也。?明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地，?明配天，悠久?疆。如此者，不見?章，不動(dòng)?變，?為?成。 譯?：所以?誠(chéng)是永不停?的。不停?就長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)?博?深厚，?博深厚就能??光明。?博深厚就能負(fù)載萬(wàn)物；??光明，就能覆蓋萬(wàn)物；悠久，就能?成萬(wàn)物。?博深厚可以與地相?，??光明可以與天 相?，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久就會(huì)永??境。正因?yàn)檫@樣，?誠(chéng)不表現(xiàn)就?然顯著，不活動(dòng)就發(fā)?變化，不?操作就能?成萬(wàn)物。 原?：天地之道，可???盡也。其為物不貳，則其?物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，?也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其?窮也，??星?系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，?撮?之多，及其?厚，載華岳?不重，振河海?不泄，萬(wàn)物載焉。今夫?，?卷?之多，及其??，草??之．禽獸居之，寶藏興焉。今夫?，?勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉?焉，貨財(cái)殖焉。 譯?：天地的道理，可以??句話 - ?誠(chéng)，把它完全表述出來(lái)。天地造成萬(wàn)物只靠?誠(chéng)，所以它?成萬(wàn)物不可揣測(cè)。天地的道理真是?博、深厚、??、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久?。‖F(xiàn)在說(shuō)我們看到的天，它光明??；其實(shí)它?窮?盡，?、?、星?都?懸在那?，萬(wàn)物都在它的覆蓋之下??！現(xiàn)在說(shuō)我們所在的?地，被我們所占的不過(guò)是??撮??已；其實(shí)它的?博深厚，承載著華??不顯得重，容納江河湖海?不泄露，萬(wàn)物都被它負(fù)載著??！現(xiàn)在說(shuō)到?，不過(guò)是??塊?頭；其實(shí)它的??，草和樹?在上?，禽獸棲息在上?，寶藏從??發(fā)掘出來(lái)啊！現(xiàn)在說(shuō)到?，不過(guò)?句之多；其實(shí)它深不可測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉在其中?活，給?類繁殖著財(cái)貨??！ 原?：《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已！”蓋?天之所以為天也?！办逗醪伙@！??之德之純！”蓋??王之所以為?也，純亦不已。 譯?：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“只有上天的明命，深遠(yuǎn)???窮?！边@?概是說(shuō)天之所以成為天的道理吧！“啊，多么光明，?王德?的純潔！”這?概是說(shuō)?王之所以被尊稱為“?”吧！他的純潔永??境。 第??七章 原?：?哉圣?之道！洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)?哉！禮儀三百，威儀三千，待其??后?。故?：茍不?德，?道不凝焉。 故君?尊德性?道問(wèn)學(xué)，致???盡精微，極?明?道中庸，溫故?知新，敦厚以崇禮。 譯?：偉?啊，圣?的道！洋溢浩蕩，?長(zhǎng)萬(wàn)物，與天?樣崇?。充實(shí)偉?啊，三百條禮儀，三千條威儀！等待著圣?然后實(shí)?。所以說(shuō)：“如果不是他最?的德性，最?的道也不能凝成?！?/span> 因此，君?尊崇德性?探討學(xué)問(wèn)，使?已?到最??，細(xì)?最精微，最?明??中庸之道，溫習(xí)舊知識(shí)?延伸到新知識(shí)，樸實(shí)忠厚?崇尚禮儀。 原?：是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其??以興；國(guó)?道，其默是以容?！对?shī)》?：“既明且哲，以保其??！逼浯酥^與？ 譯?：因此，處于上位?不驕傲，做下屬?不犯上作亂。國(guó)家有道時(shí)，其建議?以使國(guó)家興旺；國(guó)家?道時(shí)，他沉默?以保全???！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“既明?智，來(lái)保全??。”說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！ 第???章 原?：??：“愚?好??，賤?好?專，?乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其?者也?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“愚昧卻好?以為是，卑賤卻好獨(dú)斷專?；?在現(xiàn)今的時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的制度。這樣?來(lái)，災(zāi)難就會(huì)落到他的?上?！?/span> 原?：?天?，不議禮，不制度，不考?。 今天下車同軌，書同?，?同倫。 雖有其位，茍?其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍?其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。 譯?：不是天?，就不要議定禮儀，不要?jiǎng)?chuàng)?法度，不要考核?字。 現(xiàn)在天下車轍統(tǒng)?，?字筆劃?致，倫理道德?樣。 即使有天?的地位，如果沒有德性，也不敢制定禮樂(lè)制度?。〖词褂心菢拥牡滦?，如果沒有那樣的地位，也不敢制定禮樂(lè)制度??！ 原?：??：“吾說(shuō)夏禮，杞不?征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今?之，吾從周?！?/span> 譯?：孔?說(shuō)：“我解釋夏代的禮制，杞國(guó)的制度不夠?來(lái)做證。我學(xué)習(xí)商代的禮儀，宋國(guó)還保留著?獻(xiàn)。我學(xué)習(xí)周的禮儀，現(xiàn)在還通?著，我遵從周禮。” 第??九章 原?：王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！ 上焉者，雖善?征，?征不信，不信民弗從。 下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 譯?：王要主宰天下，把議禮、制度、考?這三件事重視起來(lái)吧，它們能使王減少失誤啊： 上古時(shí)夏、商的禮儀雖然很好，但?從證明；?從證明就不能使?信從；不能使?信從，百姓就?法遵照實(shí)?。 后世的圣?倡導(dǎo)的禮儀雖然很好，但他卻不在帝王的尊位；不在尊位就難得信任；難得信任，百姓就不能遵照實(shí)?。 原?：故君?之道，本諸?，征諸庶民，考諸三王?不繆建諸天地?不悖，質(zhì)諸?神??疑，百世以俟圣??不惑。 質(zhì)諸?神??疑，知天也。百世以俟圣??不惑，知?也。 譯?：是故君?動(dòng)?世為天下道，??世為天下法，??世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。 所以君?之道以他的??德?開始；從百姓那?得到驗(yàn)證；從禹、湯、?王三代考察?沒有違謬；建?在天地之間?不違背正理；詢問(wèn)?神?沒有疑義；就是百世以后的圣?也沒有疑惑。 詢問(wèn)?神?沒有疑義，就是認(rèn)識(shí)了天；百世以后的圣?也沒有疑惑，就是認(rèn)識(shí)了?。 因此，君?的?舉?動(dòng)，世代都把它作為天下的正道；?切?為，世代都把它作為天下的法規(guī)；?切?論，世代都把它作為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)，?們就向往它；離得近，?們也不討厭它。 原?：《詩(shī)》?：“在彼?惡，在此?射，庶?夙夜，以永終譽(yù)?！本?未有不如此，?蚤有譽(yù)于天下者也。 譯?：《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“在那?沒有?厭惡，在這?也沒有?嫌棄。?乎是??夜夜，永遠(yuǎn)保持著好的聲譽(yù)?！比绻?不能這樣做?能很早地譽(yù)滿天下，是絕沒有的事。 第三?章 原?：仲尼祖述堯舜，憲章?武。上律天時(shí)，下襲??。 辟如天地之?不持載，?不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)?，如??之代明。 萬(wàn)物并育?不相害，道并??不相悖。?德川流，?德敦化。此天地之所以為?也。 譯?：孔?效法堯和舜，以??、武王為典范。上遵天時(shí)，下調(diào)??。 好象天地?樣，沒有?物不能負(fù)載，沒有?物不能覆蓋；好像?年四季交錯(cuò)著運(yùn)?；好像天上的??，交替著放射著光明。 |
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