《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，是中國漢民族第一部古典散文集和最早的歷史文獻，它以記言為主。保存了大量彌足珍貴的先秦文獻資料。

虞夏書：

【原文】

帝曰：“夔！命汝典樂①，教胄子②，直而溫，寬而栗③，剛而無虐④，簡而無傲。詩言志，歌永言⑤，聲依永，律和聲。八音克 諧，無相奪倫(6)，神人以和?！?/p>

夔曰：“於(7)！予擊石拊石(8)，百獸率舞。”

【注釋】

①樂；樂觀。②胄(zhou)子：未成年的人。③栗：恭謹(jǐn)。 ④無：不要。⑤詠：詠，意思是吟唱。(6)奪：失去。倫：次序，這 里指和諧。(7)于(wu)：是啊，好吧。(8)拊：輕輕敲擊。石：石 磬，古代的一種樂器。

【譯文】

舜帝說：“夔啊！我任命你掌管樂官，教導(dǎo)年輕人，使他們正直溫和，寬厚恭謹(jǐn)，剛強而不暴虐，簡約而不傲慢。詩是表達思想情感的，歌吟唱表達思想情感的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要諧和五聲。八種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次 序，讓神和人聽了都感到和諧。”

夔說：“好吧！我輕重有致地?fù)舸蚴?，使各種獸類都能隨著音樂舞蹈起來。”

【讀解】

舜帝對夔說的這段關(guān)于詩歌和音樂的作用的看法，后來被儒家當(dāng)作“詩教”的經(jīng)典言論，也成了歷代官方所推崇的文藝觀，成了我們的民族傳統(tǒng)。

按這種觀點，詩歌和音樂是人們內(nèi)心想法和情感的表現(xiàn)；表現(xiàn)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是和諧；和諧就是美，是優(yōu)雅，可以感天動地驚神鬼；和諧的詩歌和音樂被用來培育、陶冶人們的內(nèi)在情操，培養(yǎng)性情高雅的君子。

簡單地說，詩歌和音樂是最重要的教育手段，而不是供自我發(fā)泄或娛樂消遣?，F(xiàn)在的流行音樂、交誼舞是不可能培養(yǎng)出傳統(tǒng)意義上的君子的，詩歌也成了少數(shù)被認(rèn)為神經(jīng)有毛病的人的自我發(fā)泄。這種天翻地覆的變化，是我們的幸事，同時也是我們的不幸，正如鋼筋水泥叢林之于田園牧歌的幸與不幸一樣。舜帝即位后的“三把火”

【原文】

肇十有二州①，封十有二山，浚川②。

象以典刑(3)，流宥五刑(4)，鞭作官刑，撲作教刑(5)，金作贖刑。眚災(zāi)肆赦(6)，怙終賊刑(7)。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉(8)！ 流共工于幽州(9)，放驩兜于崇(10)！竄三苗于三危(11)，殛鰥于羽 山(12)，四罪而天下咸服。

【注釋】

①肇：這里指劃分地域。②浚：疏通。③象：刻畫。典：常，常 用。典刑：常用的墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。(4)流：流放。宥：寬 耍⑤撲：檟(jia)楚，古代學(xué)校用作體罰的工具。(6)眚(sheng)： 過失。肆：于是。(7)怙：依仗。賊：用作“則”。(8)恤：慎重。 (9)幽州：地名，在北方邊遠(yuǎn)地區(qū)。(10)崇山：地名，在現(xiàn)在湖北黃陂以南。 (11)三苗：古代國名，在現(xiàn)在湖南、江西境內(nèi)。三危：地名，在現(xiàn)在甘肅 敦煌一帶。(12)殛(ji)：流放。羽山：地名，在東方。

【譯文】

舜劃定了十二個州的疆界，在十二座山上封土為壇，作祭祀用，并疏通了河道。 舜把五種常用的刑罰刻畫在器物上，用流放的辦法代替五刑 以示寬大，用鞭刑來懲罰犯了罪的官員，用木條打來懲罰有罪過的掌管教化的人，用銅作為贖罪的刑罰。因為過失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要用刑罰。慎重啊，慎重啊，使用刑罰時一定要慎重。

舜把共工流放到幽州，把驩兜流放到崇山，把三苗驅(qū)逐到三危，把鰥流放到羽山。這四個罪人受到了應(yīng)有的處罰，天下的人 都心悅誠服。

【讀解】

舜帝上任后燒了三把火：劃定州界，制定刑罰，放逐堯的大臣共工、驩兜、鰥，以及三苗，于是天下人心歸順。接下來是任用百官，使國家機器運轉(zhuǎn)起來。舜三十歲出道從政，在帝王位置 上呆了五十年，身后名垂青史。

咱們中國人對新任官員的信心，多半寄托在“三把火”上。舜帝的“三把火”的重心在刑罰，表明他重視“依法治國”。這和后世的帝王得天下后大興土木、賞賜功臣、爭權(quán)奪利形成鮮明對比。

還可注意的是，舜帝在慎用刑罰，以懲戒為目的，區(qū)別罪行，處罰適度。這是開明君主與暴君（如秦始皇、隋煬帝）的區(qū)別所在。治國的關(guān)鍵在于治人心。不僅要賞罰分明，還要賞罰適度， 才能使人心歸）煩，天下大治。以憂國憂民著稱的詩人杜甫曾說： “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！边@話表明了他對堯、舜時代的向往。舜帝代行天道

【原文】

正月上日①，受終于文祖②。在璇璣玉衡③，以齊七政④。肆類于上帝⑤，禋于六宗(6)，望于山川(7)，遍于群神。輯五端(8)。既月乃日(9)，覲四岳群牧(10)，班瑞于群后(11)。 歲二月，東巡守，至于岱宗(12)，柴(13)。望秩于山川(14)，肆覲東后(15) 協(xié)時月正日(16)，同律度量衡(17)。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄(18)。如五器(19)，卒乃復(fù)(20)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸 ，格于藝祖(21)，用特(22)。五載一巡守，群后四朝。敷奏以言(23)，明試以功，車服以庸(24)。

【注釋】

①上日；吉利的日子．②終；這里指堯退下帝位。文祖：堯太祖的 宗廟．③在：觀察。璇璣玉衡：指北斗七星。④齊：排比整理。七 政：指祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖七項政事。⑤ 肆：于是。類：一種祭祀禮節(jié)，這里指向上天報告繼承帝位。(6)禋(yin) :祭祀。六宗；指天、地和春、夏、秋、冬四時。(7)望：祭祀祖山川 的儀式。(8)輯：收集，聚斂。五瑞：五種等級的玉器，諸侯用來作為信 符。(9)既月乃日：挑選吉利的月份、日子。(10)覲(qin)：朝見天子。 牧：官員．(11)班：頒，分發(fā)。后：指諸侯國君。(12)岱宗：東岳泰山。 (13)柴賜：祭天的禮儀。(14)秩；次序，依次。(15)東后：東方諸侯國 君。(16)協(xié)：合。時：春夏秋冬四時。正：確定。(17)同：統(tǒng)一。律：音 律。度：丈尺。量，斗斛。衡：斤兩。(18)五禮；指公、侯、伯、子、男 五等禮節(jié)。五玉：即前面說的“五瑞”。三帛：三種不同顏色的絲織品，用于 墊玉。二生；活羊羔和活雁。一死：一只死野雞。(19)如：而。五器：指五玉。(20)卒：指禮儀完畢。乃：然后。復(fù)：歸還。(21)格：到，至。藝 祖：文祖，即堯太祖的宗廟。(22)特：一頭公牛。(23)敷：普遍。 (24)庸：功勞。

【譯文】

正月的一個吉日，舜在堯的太祖宗廟接受了禪讓的帝位。他觀察了北斗星的運行情況，列出了七項政事。接著舉行祭祖，向上天報告繼承帝位一事，并祭祖天地四時，祭祖山川和群神。舜聚集了諸侯的五等圭玉，挑選良辰吉日，接受四方諸侯頭領(lǐng)的朝見，把圭玉頒發(fā)給他們。 這一年的二月，舜到東方巡視，到了泰山，舉行了柴祭，并按等級依次祭祀了其它山川，接受了東方諸侯國君的朝見。舜協(xié)調(diào)了春夏秋冬的月份，確定了天數(shù)；統(tǒng)一了音律和長度、容量、重量的單位；制定了公侯伯于男朝見的禮節(jié)，規(guī)定了五等圭玉、三種顏色絲織物、活羊羔、活雁和死野雞的用法。禮儀結(jié)束后，便把五等圭玉歸還給諸侯。五月，舜到南方巡視，到了衡山，像祭 祀泰山一樣行禮儀。八月，舜到四方巡視，到了華山，祭祀禮儀同祭泰山一樣。十一月，舜到北方巡視，到了恒山，祭祀禮儀同 在華山一樣。舜回來后，到堯太祖的宗廟祭祖，用的祭品是一頭牛。 此后，舜每隔五年就巡視一次。各方諸侯在四岳朝見，各自報告政績。舜根據(jù)諸侯的政績進行評定，論功行賞，賜給他們車馬和服服飾。

【讀解】

這一節(jié)寫舜帝登基的情況。堯順利地移交了權(quán)力，舜順利地登上了帝位。祭祀是必不可少的禮儀，種類之多，場面之大，氣氛之隆重，全都可以想見。畢竟，這是新天子的誕生，其意義得用盛大的禮儀來表示。因此，禮儀的規(guī)模，便體現(xiàn)了意義的大小

禮儀的作用還在于發(fā)布信息，一是通報天地神靈，以取得合法身份；二是通報四方臣民，以歸順人心。

出身微賤的舜帝，上任后的動作十分大：修訂歷法，統(tǒng)一樂律和度量衡，嚴(yán)明禮儀等級，巡視四方，賞賜功臣，大有重振河山的王者氣度，表現(xiàn)出王者的大智慧和大德行。這當(dāng)中包含著一個重要的潛臺詞：禪讓是英明的，接班人是可靠的，天下河山將大光彩，生民百姓將幸福安康。 重要的是，天下是上天的天下，生民是上天的生民；天子不過是代行上天之道，負(fù)責(zé)播撒上天的恩惠。說白了，天子也是侍者，今天的話叫做服務(wù)員，公仆；既伺候上天，又伺候萬眾，此外沒有什么特殊之處。這與世襲制的“家天下”有著天壤之別。如果說公仆有什么特別之處的話，不外乎才干、德行、智慧、氣度等，而不是罩在頭上的光環(huán)，可以為所欲為地玩弄權(quán)術(shù)、為自己大撈好處、光宗耀祖、飛揚跋扈。

不知從什么時候起，侍者變成了主子，公仆變成了上帝，一切都顛倒了。江山有了歸屬姓氏，生民成了統(tǒng)治者的供養(yǎng)人和可以任意支配、宰殺的奴仆。龍顏不可冒犯，太歲頭上的土動不得，刑不上大夫，禮不下庶人，君君臣臣父父子子。反正，天下變了。

重溫帝堯、帝舜的事跡，我們最古老的這兩位祖宗，能夠給我們的啟示該不算少吧！堯帝挑選接班人

【原文】

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能用命①，龔朕位②？”

岳曰：“否德添帝位③。”

曰：“明明揚側(cè)陋④?！睅熷a帝曰⑤：“有鰥在下(6)，曰虞舜?！?/p>

帝曰：“愚(7)！予聞，如何？”

岳曰：“瞽子(8)，父頑，母囂，象傲，克諧。以孝烝烝(9)，乂不格奸(10)。”

乂帝曰：“我其誠哉！女于時(11)，觀厥刑于二女(12)?！崩褰刀?于媯汭(13)，嬪于虞(14)。

帝曰：“欽哉！”

慎微五典(15)，五典克從(16)。納于百揆(17)，百揆時敘(18)。賓于四門(19)，四門穆穆(20)。納于大麓(21)，烈風(fēng)雷雨弗迷。

帝曰：“格(22)！汝舜。詢事考言(23)，乃言凪可績(24)，三載。汝陟 帝位(25)?！彼醋層诘拢ニ?。

【注釋】

①用命：順應(yīng)天命。②襲：用作“踐”，意思是履行，這里指接替帝位。③否（PT）：鄙陋。添(tian)：辱，意思是不配。④明明：明察 賢明的人。揚：選拔，舉薦。側(cè)陋：隱伏卑微的人。⑤師：眾人，大家。 錫：賜，這里指提出意見。(6)鰥(guan)：困苦的人。(7)俞：是的， 就這樣。(8)瞽(gu)：瞎子，這里指舜的父親樂官瞽瞍。(9)烝烝：形 容孝德美厚。(10)乂（y i）：治理。格：至，達到。奸：邪惡。(11)女： 嫁女。時：是，這個人，這里指舜。(12)刑：法度，法則。二女：指堯的 女兒娥皇和女英。(13)例：命令。媯（guT）：水名。汭（rui）：河流彎曲的 地方。(14)嬪：嫁給別人作妻子。，(15)徽：美善。五黃：五常，指父義， 母慈、兄友、弟恭、子孝。(16)克：能夠。從：順從。(17)納：賜予職 位。百接；掌管一切事務(wù)的官。(18)時敘。承順，意思是服從領(lǐng)導(dǎo)。 (19)賓：迎接賓客。(20)穆穆：形容儀容齊整。(21)麓：山腳。(22)格 到來，來。(23)詢：謀劃?？迹嚎疾?。(24)乃：你。凪(zhi)：求得。 (25)陟：升，登。

【譯文】

堯帝說：“唉！四方的部落首領(lǐng)！我在位任職七十年，你們中有誰能順應(yīng)天命，接替我的帝位？”。

四方部落首領(lǐng)說：“我們德行鄙陋，不配登上帝位。”

堯帝說：“可以考察貴戚中賢明的人，也可以推舉地位低微的賢人?！?/p>

大家向堯推薦說；“民間有個處境困苦的人，名叫虞舜?！?/p>

堯帝說：“是啊，我聽說過。這個人到底怎么樣？” 。

四方部落首領(lǐng)回答說：“他是樂官瞽瞍的兒子。他的父親心術(shù)不正，母親善于說謊，，他的弟弟象十分傲慢，但舜能與他們和睦相處．他用自己的孝行美德感化他們，使他們改惡從善，不走邪路。”

堯帝說?！澳俏揖涂简灴简炈桑“盐业膬蓚€女兒嫁給他，通過兩個女兒考察他的德行?！庇谑牵瑘蛎顑蓚€女兒到媯河的彎曲處，在那里嫁給了虞舜。

堯帝說：“恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?wù)吧！”

舜謹(jǐn)慎地推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種美德，臣民都能順從。他又受命管理百官，百官都能服從。他在明堂四門迎接前來朝見的四方諸侯。四方諸侯全都儀容整肅。他還到深山老林中去經(jīng)受風(fēng)雨考驗，即使在狂風(fēng)暴雨和電閃雷鳴時也不迷失方向。

堯帝說：“來吧，舜請我同你謀劃政事，考察你的言論，你提的意見十分正確。經(jīng)過三年考驗，你一定能成就大業(yè)。你現(xiàn)在可以登上帝位了?！彼匆训畚蛔尳o更有德行的人，不愿就位。

【讀解】

對君王來說，挑選接班人是件大事，它關(guān)系到國家會不會變顏色。堯帝當(dāng)了70年君王，功德滿天下，無奈年齡不饒人，總有退位的一天，要把權(quán)力交給下一代。

值得注意的是，在堯的時代還沒有皇帝江山不外傳的世襲制，可以把權(quán)力交給家族以外的人。這種移交權(quán)力的做法，在古代叫做“禪讓”。并且，把權(quán)力交給誰，可以由各方氏族首領(lǐng)參與討論，提出建議，推薦人說這就很有點民主色彩了，不是由最高統(tǒng)治者一個人說了就算。 移交權(quán)力的確不是一件簡單的事。且不說眾多爭權(quán)奪利的復(fù)雜瓜葛，單就享受夠了尊嚴(yán)、順從、聲名、功績、榮華富貴等等的心態(tài)來說，需要有巨大的心理承受能力?？赡茉趫虻臅r代這是。不成問題的，即使從最高職位上退下來，依然會受到崇敬，不會失去得太多，不會人一走茶就涼，畢竟那時世風(fēng)還很淳樸。

退出權(quán)力中心造成的心理上的失衡，會帶來恐懼感。處于權(quán)力中心的誘惑力，實在太大了。誘惑力越大，失衡就越重，恐懼感就越強。這大概是后世的帝王們即使路上黃泉路也不愿交出權(quán)力的重要心理原因。于是，后來有了世襲制。天下是朕的天下，也是朕兒子孫子的天下，接班人早已由制度規(guī)定好了，用不著挑選， 也不容外人討論、提意見。西晉開國皇帝晉武帝把王位傳給了白癡太子司馬衷，只不過短短十六年，司馬家的天下就被白癡皇帝葬送掉了。

從今天想起昨天，“禪讓”帝位和民主評選接班人，還是有幾分讓人神往。 春夏秋冬怎樣劃分

【原文】

乃命羲和(1)，欽若昊天(2)，梨想歷象日月星辰(3)，敬授人時(4)。分命羲仲，宅崳夷(5)，日旸谷(6)。寅賓出日(7)，平秩東作(8)。日中(9)，星鳥(10)以殷仲春厥民析(12)，鳥獸孳尾(13)。申命羲叔，宅南交(14)。平秩南訛(15)，敬致(16)。日永(17)，星火(18)，以正仲夏。厥民因(19)，鳥獸希革(20)。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日(21)，平秩西成(22)。宵中(23)，星虛(24)，以殷仲秋。厥民夷(25)，毛毨(26)。申命和叔，宅塑方，曰幽都(27)，平在塑易(28)。日短(29)，星昴(30)，以正仲冬。厥民隩(31)，鳥獸氄毛(32)。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三月有六旬有六日(33)，以閏月定四時(34)，成歲。允厘百工(35)，庶績咸熙(36)?！?/p>

【注釋】

(1)羲和:羲氏與和氏，相傳是世代掌管天地四時的官重黎氏的后代。 (2)欽：恭敬。若：順從。昊：廣大。③歷：推算歲時。象：觀 察天象④人時：民時．⑤宅：居祝崳(yu)夷：地名，在東方。 (6)旸(yang)谷：傳說中日出的地方。(7)寅：恭敬。賓：迎接。 (8)平秩：辨別測定。作。興起，開始。(9)日中：指春分。春分這天晝 夜時間相等，因此叫日中。(10)星鳥：星名，指南方朱雀七宿。朱雀是鳥 名，所以則星鳥。(11)殷：確定。仲：每個季度三個月中的第二個月。 (12)厥：其．析：分散開來。(13)孳(zi)尾：生育繁殖。(14)交：地 名，指交趾。(15)訛：運轉(zhuǎn)，運行。(16)致：到來。(17)日永：指夏 至。”夏至這天白天最長，因此叫日永。(18)星火：指火星。夏至這天黃昏， 火星出現(xiàn)南方。(19)因：意思是居住在高地。(20)希：稀疏。希革：意 思是鳥獸皮毛稀疏。(21)餞：送行。納日。落日(22)西成：太陽在西 邊落下的時刻。(23)宵中：指秋分。秋分這天晝夜時間相等，因此叫宵中。 (24)星虛：星名，指虛星，為北方玄武七宿之一。(25)夷：平。這里指 回到平地居祝(26)毛毨(xian)：生長新羽毛。(27)朔方：北方。幽都：幽 州．(28)在：觀察。易：變化。這里指運行。(29)日短：指冬至。冬至 這天白天最短，所以叫日短。(30)星昴(mao)：星名，指昴星，為西方白 虎七宿之一。(31)隩(yu)：奧，意思是內(nèi)室。(32)氄(rong)：鳥獸細(xì)軟 的毛。(33)期(ji)：一周年。有：又。(34)以閏月定四時：古代一年十 二個月，大月三十天，小月二十九天，共計三百五十四天，比一年的實際天 數(shù)少十一天又四分之一天。三年累計超過了一個月，所以安排閏月來補足，使 四時不錯亂。(35)允：用，以。例：治，規(guī)定。百工：百官。(36)庶：眾， 多。熙：興起，興盛。

【譯文】

于是堯命令羲氏與和氏，恭敬地遵循上天的規(guī)律，根據(jù)日月星辰運行的情況來制定歷法，教導(dǎo)人民按照時令從事生產(chǎn)活動。堯又命令羲仲居住在東方的旸谷，恭敬地迎接日出，觀察辨別太陽東升的時刻。晝夜時間相等，黃昏時鳥星出現(xiàn)在南方，據(jù)此來確定仲春時節(jié)。這時民眾散布在田野上耕作，鳥獸開始生育繁殖。堯再命令羲叔住在南方的腳趾，觀察辨別太陽向南運行的情況，恭敬地迎接太陽南來。根據(jù)白天最長，黃昏時火星出現(xiàn)在南方的天象，來確定仲夏時節(jié)。這時民眾居住在高處，鳥獸羽毛稀疏。堯又命令和仲住在西邊的昧谷，恭敬地為太陽送行，觀察辨別太陽西落的情況。根據(jù)晝夜時間相等，黃昏時虛星出現(xiàn)在南方的天象，來確定仲秋時節(jié)。這時人們回到平原居住，鳥獸的羽毛重新生長。 堯還命令和叔住在北方的幽都，觀察太陽向北運行的情況。根據(jù)白天時間最短，黃昏時昴星出現(xiàn)在南方，來確定仲冬時節(jié)。這時人們住在室內(nèi)避寒，鳥獸長出了細(xì)軟的毛。堯帝說：“唉！你們羲氏與和氏啊，一周年有三百六十六天，用增加閏月的辦法來確定春夏秋冬四時，這就成為一年。以此來規(guī)定各種事情就都會興盛起來?！?/p>

【讀解】

這一段記載了神明的堯帝制定歷法的情況。細(xì)節(jié)是否真實并不重要，重要的是這樣一些信息：中國遠(yuǎn)在民族部落時代就已有了劃分春夏秋冬四時和周年的歷法，通過對天體運行的變化和地上物候變化的仔細(xì)觀察，來確定時令。我們現(xiàn)在已很難想象這件事對人類進步文明的巨大價值和意義。這標(biāo)志著人們有了比較深刻的時間遷移感，同時也初步有了空間方位感。

時空意識的產(chǎn)生，導(dǎo)致了對時間流動的劃分、確認(rèn)和記錄，對方位變化的辨認(rèn)，在人們生存的層面上，時間和空間的確立有助于人們遷徙定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商業(yè)貿(mào)易等物質(zhì)生產(chǎn)活動，也有利于人們的生活：春種秋收，夏避洪水酷熱，冬避嚴(yán)寒冰雪。在意義的層面上，時空感使人確認(rèn)人自身在天地萬物間的位置，體驗人在天地間存在的意義和價值。

從堯帝制定歷法的情況看，對自然現(xiàn)象的仔細(xì)觀察和對自然 變化規(guī)律的準(zhǔn)確把握，是第一位的。這個立足點帶來的結(jié)果是對自然的重視、崇敬和順從，把人的存在納入自然的軌道，使人的生產(chǎn)、生活、思維合乎自然法則，因而最具有意義的生活，便是順應(yīng)自然的生活。

我們的民族崇尚自然的傳統(tǒng)，大概就始于堯的時代。崇尚自然的意識，始終體現(xiàn)在“敬天”的觀念上?！疤臁笔侨f物的主宰，它既是神靈意志的體現(xiàn)，又是自然法則的體現(xiàn)；作為自然界的一部分的人，必須敬重上天，服從上天。帝王是上天派到人間的代表，他以上天賦予的絕對權(quán)力來統(tǒng)治人世間，因此被稱為“天子”。冒犯天子，就是冒犯天神、自然法則，罪該萬死。小人真要冒犯天子起來造反，也要打著“替天行道”的旗號。 把“天”、自然、神靈同權(quán)力、特權(quán)和專制結(jié)合起來，也算是民族傳統(tǒng)之一，即把自然涂上權(quán)力意志的色彩，敬重、順從自然，也就是敬重、順從權(quán)力。個人存在的意義和價值便在今天、順應(yīng)自然、服從權(quán)力中消解了。這也是儒家要把《書》作為經(jīng)典的原因之一。堯帝功德滿天下

【原文】

日若稽古(1)，帝堯曰放勛，欽明文思安安(3)，允恭克讓(4)，光被四表(5)，格于上下(6)。克明俊德(7)，以親九族(8)。九族既睦，平章百姓(9)。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民與變時雍(10)。

【注釋】

(1)日若：用作追述往事開頭的發(fā)語詞，沒有實際意義。稽：考察。古 ：這里指古時傳說。(2)勤：恭謹(jǐn)嚴(yán)肅。(3)允：誠實。恭：恭謹(jǐn)?？耍耗軌?。讓：讓賢。(4)被：覆蓋。四表：四方極遠(yuǎn)的地方。(5)格：到達。(7)俊德：指才德兼?zhèn)涞娜恕?8)九族：指同族的人。(9)平：辨別。章：使明顯。百姓：白官族姓。(10)黎民：民眾。于：隨著。使：友善。雍：和睦。

【譯文】

考查古代傳說，帝堯的名字叫放勛。他嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，明察是非，善于治理天下，寬宏溫和，誠實盡職，能夠讓賢，光輝普照四面八方，以至于天上地下。他能夠明察有才有德的人，使同族人親密團結(jié)。族人親密和睦了，又明察和表彰有善行的百官協(xié)調(diào)諸侯各國的關(guān)系民眾也隨著變得友善和睦起來了。

【讀解】

堯是古代傳說中的帝王，，也算得上是“開國元勛”。為帝王歌功頌德，是作為臣子的史官責(zé)無旁貸的職守，因為古代書寫歷史的人是官員，而不是學(xué)者，他必須站在官方的立場上維護最高統(tǒng)治者。這種做法后來相沿為習(xí)，很少有人脫出這個框框。

這樣一來，歷史就成為成功者的歷史，帝王功績德行的帳保歷史也顯得極端重要。他的價值主要在為統(tǒng)治者樹碑立傳。供后來的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)借鑒，以便把好傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

雖然我們無法知道我們最早的帝王長相如何，習(xí)慣、個性、個人生活如何，但我們明確地知道他英明偉大，功高德重，萬民擁戴，名垂千古。所以我們不得不敬仰，并為我們有這樣的祖先而自豪，慶幸自己是他的后代子孫。