大家好，本期我們說袁宏道的《虎丘記》。

虎丘去城可七八里〔1〕（點題并標(biāo)明虎丘方位），其山無高巖邃壑〔2〕（輕輕一筆，貶抑虎丘作為自然對象的觀賞價值，為下文游樂場景的展開張目），獨以（強調(diào)）近城故，簫鼓樓船，無日無之（總括游覽的聲勢和頻繁；狀時間密度）。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯如織〔3〕（狀空間密度），而中秋為尤勝。

〔1〕虎丘：又名海涌山，在今江蘇蘇州西北閶門外山塘街，距蘇州城約七里。春秋晚期吳王闔閭葬于此。相傳葬后三天，“有白虎踞其上，故名虎丘”。一說為“丘如蹲虎，以形名”。城：蘇州城。

〔2〕巖：山崖。壑：深溝，山谷。

〔3〕紛錯如織：紛紛錯雜像織布穿梭一般。

虎丘離蘇州城大約七八里。這座山?jīng)]有高峻的山崖和深險的峽谷。因為它離城較近，所以簫鼓樓船，沒有一天不到此喧囂。凡是月明的夜晚，花開的早晨，雪后的傍晚，你都能看到游人在此來往，紛繁錯雜如同織布穿梭一樣。而在八月中秋這天，尤為熱鬧。

“虎丘去城可七八里”一句，點題并標(biāo)明虎丘方位，看似如尋常游記般的起筆，卻頗有機心在為下一句設(shè)伏。緊接著“其山無高巖邃壑”輕輕一筆，貶抑其作為自然對象的觀賞價值，暗示筆墨的重點將不傾注于作為自然存在的虎丘，從而為下文游樂場景的展開張目。但既然無足觀者，何以游人趨之若鶩，而作者又專為之記呢？“獨以近城故，簫鼓樓船，無日無之?！薄蔼氁浴眱勺謴娬{(diào)，一“故”字接應(yīng)，回答了上句暗含的疑問?！敖恰眱勺钟帜娼邮拙洌姵鑫睦砑?xì)密。“簫鼓樓船，無日無之”總括游覽的聲勢和頻繁。再下“凡”字領(lǐng)起三個排比，文意承上跟進(jìn)一層，說明“月之夜，花之晨，雪之夕”對游人更具魅力?！盁o日無之”與“紛錯如織”分狀時間和空間的密度，前后互補。但這些都還不是最典型的。接下以“而”字作為提頓轉(zhuǎn)折，最后推出本文選擇的中心時序：“中秋為尤勝”。一篇游記不可能對“無日無之”的游況逐一描述，這就要求作者進(jìn)行典型選擇，以“一斑”而窺虎丘游樂之盛的“全豹”。于是作者先從外圍著筆，依時序步步縮進(jìn)，由總體情況的概括到具體指陳，進(jìn)而將觀照的焦點聚于“中秋”。文理清晰，有如層層剝筍?；⑶鹗⒂危爸星铩北疽选坝葎佟?，而作者所記又并非特指某個具體的中秋。從自然時序中逐次篩選出具體的典型時序，再從每個這樣的典型時序中綜合提煉，乃至融入其他經(jīng)歷的共同感受，最后“創(chuàng)造”出的描寫中心“中秋”，既是具體的，又是概括的，因而帶有充分反映虎丘盛游之風(fēng)的普遍性。這一段從“無日無之”到月夜、花晨、雪夕，相對“中秋”來說，同時是鋪墊與烘托。其他時序如此，“尤勝”的“中秋”該是怎樣一番盛況？下面我們繼續(xù)欣賞。

每至是日（緊承上文意脈，指出但凡中秋都是如此），傾城闔戶〔4〕，連臂而至（總括盛況）。衣冠士女〔5〕，下迨蔀（ bù）屋 〔6〕，莫不靚（jìng）妝麗服  ，重茵累席〔8〕，置酒交衢間〔9〕（渲染盛況，吳地民俗氣息濃郁） 。從千人石上至山門〔10〕，櫛比如鱗 〔11〕 ，檀板丘積 〔12〕（遙啟下文“唱者千百”） ，樽罍（léi ）云瀉 〔13〕，（兼關(guān)上文“置酒交衢”）（三個排比加上夸張性的比喻渲染出人密、歌喧、酒酣交雜并出的忘情游樂的聲勢）遠(yuǎn)而望之，（由實景入虛景，連下三重形象比喻極盡形容）如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥（gǔn）電霍 〔14〕 ，無得而狀。[此段為空間描寫、全景式鳥瞰]

〔4〕傾：盡。闔：門板。此處為關(guān)閉，用作動詞。

〔5〕衣冠：古代士以上身份的人的服裝，后成為士大夫階層的代稱。

 士女：舊謂男女或未婚男女。

〔6〕迨：音dài，及，至。蔀：覆蓋于棚架上以遮蔽陽光的草席。

 蔀屋：草席蓋頂之屋。泛指貧家幽暗簡陋之屋。此處指窮居人家。

〔7〕靚：妝飾，打扮。音jìng。靚妝：用脂粉修飾容貌。

〔8〕茵：席子、墊子、褥子、毯子的通稱。席：用竹葦編織的鋪墊用具。

〔9〕交衢：大道的交叉路口。衢：四通八達(dá)的道路。

〔10〕千人石：虎丘半山上的一塊像刀削過的大盤石，石面平坦，可坐多人，故名。相傳梁代高僧竺道生曾于此說佛法。

  山門：佛寺的大門。因佛寺多在山間，故稱。

〔11〕櫛比：像梳齒那樣密密地排列著。

〔12〕檀板：用檀木制成的在演奏音樂或歌唱時用來打拍子的拍板。

  丘積：堆積起來可以成為小山。

〔13〕樽罍：樽：酒杯。罍：古代一種盛酒的容器。小口，廣肩，深腹，圈足，有蓋，多用青銅或陶制成。

〔14〕輥：車轂勻整齊；像車輪般很快地轉(zhuǎn)動；車輪轉(zhuǎn)動聲；此處指雷聲滾滾?；簦壶B疾飛的聲音，此處指閃電疾速。

每年的這一天，蘇州城便空曠起來了，家家戶戶關(guān)門閉戶，大家都互相挽臂拉手而至。從官宦人家的公子小姐，到住在席棚小屋里的貧寒人家，無不涂脂抹粉地妝扮起來，穿著華美的衣裳，坐在重迭相壓的席墊上，將酒食放置在交叉路口上。從千人石往上到佛寺的大門，游人像梳齒魚鱗一般密密地排列著。各處都有檀板聲響起，游人傾聽聚如山丘；游人開懷暢飲，杯中之酒如流云般傾瀉。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像雁群落在平坦沙洲上，五色的霞錦鋪在江面上，又像車輪滾動的雷鳴，疾迅飛馳的閃電，這種情狀實在是難以描摹。

這一段“每至是日”一句正緊承上文意脈，指出但凡中秋都是如此，籠括年年中秋而并非實指哪一年中秋，從而又強調(diào)了本篇是以“中秋”為焦點來表現(xiàn)“登虎丘者六”的綜合體驗。接著作者從空間角度展開視野，縱橫筆墨，揮灑出一幅中秋時節(jié)盛游虎丘的鳥瞰圖?！皟A城闔戶，連臂而至”總括盛況?！耙鹿谑颗洛噬炍荨笔巧暇涞木唧w化。從官紳淑媛到下層百姓莫不如此，作者把他們都當(dāng)作市民這一整體對象，放在同一層次上加以強調(diào)，顯然烙印著明代中后期江南城市經(jīng)濟繁榮，市民階層崛起的時代特點。

而“靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢”也不僅僅是盛況的渲染，從衣飾到游樂形式都帶有濃郁的吳地民俗氣息?！皬那耸现辽介T”以下三句具體鋪排總體場面，構(gòu)成鳥瞰式的縱向空間。三個排比間以夸張性的比喻充實于這一空間內(nèi)，渲染出一派人密、歌喧、酒酣交雜并出的忘情游樂的聲勢?！伴桌溤茷a”兼關(guān)上文“置酒交衢”，“檀板丘積”遙啟下文“唱者千百”，筆致飛動而意脈密合。行文至此，盛況場面已然畢現(xiàn)，但作者尤嫌不夠?！斑h(yuǎn)而望之”一句明確視角，稍緩文氣，然后變換手法，由實景入虛景，連下三重形象比喻極盡形容：“如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍”。場面之盛，色彩之麗，聲勢之大，震聳視聽，搖動神魄。然而，實際景觀反復(fù)訴諸于感覺鏤刻下的印象實在太強烈、太豐富了，再高明的比喻也只能道出有限的側(cè)面，故作者仍嫌筆墨貧乏，索性徑以“無得而狀”來否定上面的具體比喻，啟發(fā)讀者展開想象去體味。從實到虛，從有限到無限的騰挪變化，才顯出那游樂場景的美不勝狀。整整一段多用整飭的四字句，從不同角度用不同手法渲染同一對象，有大賦鋪張揚厲的風(fēng)致；筆勢則略無滯礙，文氣流注，緊密拍合了場面的聲容氣勢，而作者作為觀照主體的贊美傾羨之意亦挾帶而出。

布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。分曹部署〔15〕，競以歌喉相斗。雅俗既陳〔16〕，妍媸（chī）自別〔17〕 。未幾而搖手頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜 〔18〕 ，寂然停聲，屬而和者 〔19〕，才三四輩 〔20〕 。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)〔21〕，清聲亮徹 〔22〕 ，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂〔23〕 ，則蕭板亦不復(fù)用。一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際。每度一字 〔24〕 ，幾盡一刻 〔25〕 。飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。

〔15〕曹：指集體游戲的分組或分伙。

〔16〕陳：演奏。

〔17〕妍：貌美。媸：相貌丑陋。

〔18〕瓦釜：瓦釜即瓦缶，一種小口大腹的瓦器，也是原始的樂器。

屈原《卜居》載：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！边@里比喻低級的音樂。

有的在唱歌時敲擊瓦釜打拍子。此處指粗劣的歌調(diào)。

〔19〕屬：音zhǔ，連接。和：音hè，以聲相應(yīng)

〔20〕輩：同一類，用以指人。

〔21〕《世說新語·識鑒》劉孝標(biāo)注引（孟）嘉別傳：“聽妓，絲不如竹，竹不如肉，何也？答曰：漸近自然?！苯z指弦樂器，竹指管樂器，肉指人的歌喉。

〔22〕徹：貫通，深透。

〔23〕荇藻：兩種水生植物。此處喻月光下之婆娑樹影。蘇軾《記承天寺夜游》：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也?！?/span>

〔24〕度：按曲唱歌。

〔25〕刻：古代用漏壺計時的單位，一晝夜分為一百刻，每一刻大約十五分鐘。

人們剛聚集到山上鋪席坐下時，演唱的人已成百上千，聲音嘈雜得像一團團蚊子似地嗡嗡叫，無法分辨出他們的唱功的高低。稍過一會兒，演唱者開始按科別部署，以歌喉互相競賽。高雅的和粗俗的都表現(xiàn)出來了，美丑好壞自然區(qū)分開來了。沒多久，能夠手舞足蹈，按節(jié)拍歌舞的，也只有數(shù)十個人而已。不久，明月浮升到空中，映在石上的月光如同白色的薄絹。一切瓦釜敲擊聲似的粗俗歌樂都停止了。隨著歌聲而唱和的，也只剩下了三四個人。其后，一只竹簫，一只寸管，一人輕慢擊板歌唱，簫笛之聲伴隨著歌聲一起發(fā)出，聲音清徹嘹亮，使聽歌者神思茫然，仿佛迷失了魂魄。等到夜深之時，月兒西斜，樹木枝影橫斜，仿佛水中的荇藻葉蔓凌亂，演奏者于是連簫、板也不再使用了。他獨自登臺，四周的聽眾都屏住了呼吸。只聽得他歌聲尖細(xì)如同發(fā)絲，卻能響徹云霄。每唱一個字，幾乎要用一刻鐘的時間。飛鳥聽見他的歌聲則低徊盤旋，壯士聽見他的歌聲則落下眼淚。

空間場面的渲染鋪排后，作者將視聽凝聚到最富市井情調(diào)和民俗意味的演唱上面，鏡頭由全景式鳥瞰轉(zhuǎn)向依時間推進(jìn)的特寫，用墨隨之由疏闊而變?yōu)樯罴?xì)。從“布席之初”到“比至夜深”，四組鏡頭，兩重境界?！俺咔О佟蓖皳u頭頓足”兩者重在以白描手法刻畫演唱的生動場景?！皳u頭頓足”不只是頭腳擊應(yīng)節(jié)拍的動作，更活畫出“歌喉相斗”中獲勝的“數(shù)十人”的得意神態(tài)。但這種“雅俗”、“妍媸”“不可辨識”的場景顯然不是作者的屬意所在，他所欣賞的是經(jīng)過自然淘汰篩選，“一切瓦釜，寂然停聲”后的“雅”者“妍”者入景入情的“緩板”慢唱。因此，與上面的場景白描不同，當(dāng)這兩幅畫面由筆底緩緩流出時，首先是“明月浮空，石光如練”，隨后“月影橫斜，荇藻凌亂”的月色渲染，似乎那月亮也懂得該去鐘情怎樣的對象；其次是從演唱者到演唱方式、狀態(tài)、音色等啜茗品醪般的細(xì)膩刻畫；最后以對演唱效果、魅力的側(cè)面烘托為收煞。月色溶溶下的悠悠慢唱，那境界，那韻致，那情味，再配以作者行云流水般的舒緩筆調(diào)，都美得令人要溶化進(jìn)去。兩組鏡頭雖屬作者欣賞的同一境界，但受審美趣味制約的審美感覺，又敏銳地辨析出程度的差別。既然“一夫登場，四座屏息”是整個自然篩選的最后結(jié)果，那便以連“簫板亦不復(fù)用”從而有別于“三四輩”者的“緩板而歌”來突出主體。“竹肉相發(fā)，清聲亮徹”的演唱效果固然令“聽者魂銷”，而“音若細(xì)發(fā)，響徹云際”則直欲與明月對話，再加上“每度一字，幾盡一刻”的技法描摹所構(gòu)成的景、聲、態(tài)統(tǒng)一和諧的魅力，竟使“飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣”。這后者是作者最為神馳的，所以寫起來才如此的細(xì)微入妙。這一大段是全文記寫的主體部分，作者用“布席之初”、“未幾”、“已而”、“比至”幾個標(biāo)明時間推移的詞聯(lián)帶出一幅幅場景畫面，整個過程既有鮮明的層次感，又自然流走，場面由喧雜而導(dǎo)向幽靜，境界由單一唱的描述，過渡到聲、色、景、情的渾融一體。如果說，唯有那歌聲才配得上虎丘中秋的明月，那么，也唯有作者這副筆墨才配得上為這歌聲去傳神寫照。

劍泉深不可測 〔26〕 ，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案 〔27〕 ，巒壑競秀，最可觴客〔28〕 。但過午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望 〔29〕 。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之 〔30〕 ，欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中 〔31〕，而病尋作，余既乞歸，恐進(jìn)之之興亦闌矣〔32〕。山川興廢，信有時哉！

〔26〕劍泉：相傳為吳王洗劍處，又名劍池，在千人石北邊，水深一丈多，終年清碧。兩側(cè)山崖高數(shù)十尺，形如劍削，傳說是秦始皇用劍劈山而成此狀。是虎丘奇景之一。

〔27〕千頃云：山名，在虎丘山上。天池：虎丘附近的山，在蘇州閶門外三十里，山石峭拔，巖壑深秀，相傳山頂有池，生千葉蓮花，故又名華山。案：桌幾。此句說千頃云得天池等山作為它的幾案。

〔28〕觴：向人進(jìn)酒或自飲。

〔29〕平遠(yuǎn)堂：初建于宋代，至元代改建。虞山：在今江蘇常熟西北。山的東端伸入縣城，舊有“十里青山半入城”之說。

〔30〕江進(jìn)之：名盈科，字進(jìn)之，桃源（今屬湖南）人，萬歷二十年（1592）進(jìn)士，時任長洲（與吳縣同治蘇州）知縣。與作者友善。

江進(jìn)之：名盈科，字進(jìn)之，常德桃源（今屬湖南）人。明萬歷年間進(jìn)士。曾任長洲縣令。

〔31〕韋蘇州：即韋應(yīng)物，唐代詩人，曾作過蘇州刺史。白樂天：白居易，字樂天，唐代詩人，曾作過蘇州刺史。

〔32〕闌：盡。

虎丘的劍泉，幾乎幽深得不可測量。兩岸突起的峭巖，陡峭的像刀劍削成的一樣。千頃云有天池等諸多山峰作幾案，山巒峽谷競展秀美，是請客飲酒的最好場所。但一到中午則日光照人，此處便不可久坐了。文昌閣也很有佳妙之處，特別是它的晚樹飄煙很是招人憐愛。從這里往北看，則是平遠(yuǎn)堂的舊址。如今那里是空曠無邊，僅有虞山像一個小點，還可以眺望得到。平遠(yuǎn)堂傾覆的時間已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量過，怎樣把它再修建起來，同時還要在其中紀(jì)念韋蘇州和白樂天諸位詩人。但是不久我就病倒了。如今我已經(jīng)請求解官歸田了，恐怕江進(jìn)之對此事也沒有興致了。山川的興廢，看來確是有它的時運??！

劍泉之深，飛巖之削，“文昌閣”、“晚樹”等都是隨筆觸及，點到輒止。“千頃云”五句化景物形象為日常生活形象，再依這形象的指向引發(fā)聯(lián)想，回復(fù)到數(shù)游虎丘的實際經(jīng)驗的敘述。接著從“平遠(yuǎn)堂舊址”遠(yuǎn)眺，順目力所及繼之以輕毫淡墨，然后又從“堂廢已久”說到與江進(jìn)之修復(fù)的打算，以及未能如愿的原因，引出山川興廢的感慨。筆意輕松、靈動、親切，仿佛繁務(wù)后小憩的松弛，透出對虎丘的深情。

吏吳兩載 〔33〕 ，登虎丘者六。最后與江進(jìn)之、方子公同登 〔58〕 ，遲月生公石上〔59〕 。歌者聞令來 〔60〕 ，皆避匿去。余因渭進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫， 〔61〕 皂隸之俗哉 〔62〕 ！他日去官，有不聽曲此石上者，如月 〔63〕 ！”今余幸得解官〔64〕 稱“吳客”矣?；⑶鹬?，不知尚識余言否耶 〔65〕 ？

〔57〕吏吳：在吳縣做官。古代蘇州稱吳地。

〔58〕方子公：方文僎，字子公，袁宏道的門客，其生平不詳。

〔59〕遲：等待。生公石：在千人石的北面，為竺道生說佛法處。

〔60〕令：縣令。

〔61〕烏紗：烏紗帽，此處指官吏。橫：驕橫。

〔62〕皂隸：衙門里的差役。

〔63〕如月：向月發(fā)誓，以月為證。如……，誓詞的一種格式。

〔64〕解：脫去，卸掉。

〔65〕識：通“志”，記住。

我在吳縣做官兩年，登臨虎丘共有六次。最后一次是跟江進(jìn)之、方子公一起登游的，那天我們一起坐在生公石上等待月出。當(dāng)時山上有一些歌者，聽說縣令來了，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開了。我對江進(jìn)之說：官吏的強橫，衙役的粗俗，實在是太過分了！以后我們解官歸民了，如果不在此石上暢聽歌曲，任憑月神懲罰你我?！爆F(xiàn)在我很幸運地得以辭掉官職，是客居吳縣的百姓了。虎丘上的明月，我不知道你是否還記得我所發(fā)的誓言？

“吏吳兩載，登虎丘者六”，總束自己與虎丘的關(guān)系。作者特別提到最后一次與江、方同登，在生公石上待月的情況，這是為了引出后面的話，而且前面也已申足中秋月夜，所以也只點到即止，不展開描述。袁宏道于萬歷二十三年（1595）三月至二十五年初任吳縣令。格外標(biāo)明六登虎丘，說明他對虎丘的喜愛，也由此透露出他寫《虎丘記》是綜合概括再加審美選擇的構(gòu)思特點。“遲月生公石上”，不但等待玩賞虎丘月夜，而且是要“聽曲此石上”，品味市民們在月光籠罩下不分賢愚、無論貴賤的歌吹游樂。但“歌者聞令來，皆避匿去”，官身與民眾的隔膜使他發(fā)出無限感喟：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！”“吏吳兩載”，對官場的厭煩與棄官的打算是早就萌生了的。到任不過兩三個月，他就在《與丘長孺書》里描述了為官的“備極丑態(tài)”，大嘆“苦哉，毒哉”！這一個性與地位、感性與理性的矛盾在這次登虎丘的遭遇中進(jìn)一步被強化，加深了他內(nèi)心的痛苦，自然也就堅定了原本就有的棄官決心。因而，作者才會發(fā)出“他日去官，有不聽曲此石上者，如月”的誓詞，才有“解官稱吳客”的欣幸，也才要回過頭來，對“虎丘之月，尚識余言否耶”致俏皮的一問。正是帶著解脫后的輕松愉悅的心境，寫了這篇《虎丘記》，將為官時于隔膜狀態(tài)下的實境感受，再以“吳客”的身分在筆墨神思間，重新體驗、咀嚼、品味一番。無論作者是否再去“聽曲此石上”，但他那片對市井百姓歌者的知賞之心，“虎丘之月”當(dāng)會作證。