再來看與個人利害直接相關的情況，如果某事物增加了自己的利益，即使因此損害了他人他物的某些利益，利益標準仍傾向于認為這是善的，靈魂標準則會努力去分清該事物中善的部分和惡的部分，如果其認為惡遠大于善便會強力糾偏。

如果某事物損害了自己的利益，即使因此增加了其他人的某些利益，利益標準仍傾向于認為這是不善甚至是惡的，靈魂標準則同樣會努力去分清該事物中善的部分和惡的部分，如果其認為善遠大于惡便會強力糾偏。在靈魂標準強力糾偏的情況下，兩種標準便會發(fā)生劇烈的沖突和爭斗而很難取得一致的意見。

一個人在基本不損害自身利益的情況下去幫助他人，靈魂標準會認為這是一種善，利益標準亦傾向如此。但當一個人犧牲自己利益去幫助他人時，情況就變得復雜起來，一個人沒日沒夜辛苦工作為了家人，人們會認為這是善的，但如果在家人和陌生人都缺錢的情況下其卻將收入資助給了陌生人，利益標準和靈魂標準都不會認為這是善的，除非其有充分的理由超越個體利益關切由近及遠的自然屬性。

比如一個人舍己救人便打破了人們愛自己勝過愛他人的自然屬性，靈魂標準傾向于認為這是一種善，利益標準反對一切利益的損失，更不用說生命，于是便會產生應不應該值不值得救的爭論。如果一個人舍己救了幾千人甚至更多，則靈魂標準便會占據優(yōu)勢而利益標準的反對會變小。因為此時利益的損失（至少在數(shù)量上）挽回了更多的利益，這是符合或接近善的一般定義的。

注：本文根據大愚觀點整理

本文為《東西方美學參證》系列文章之六十六