在論五運六氣的盛衰之時，要分正化對化和虛實的氣，正化的氣是實氣，對化的氣是虛氣。也就是說，要分正化實氣的盛衰和對化虛氣的盛衰?！稓饨蛔兇笳摗防镏v的，五運六氣的生克制化，有獨盛，有太過，有平氣，有不及和半不及的氣。都是正化的氣。在《五常政大論》里講的，五運六氣的生克制化，有獨盛的氣，有平氣，有不及的氣。有半不及的氣。但是，這些氣數(shù)和《氣交變大論》里講的是不一樣的氣。《五常政大論》里講的獨盛，平氣和不及，不叫太過、平氣和不及的氣。陽氣獨盛的氣叫剛氣。陰氣獨盛的氣叫柔氣，都是虛氣。陽氣的平氣和平氣以下不及的氣，以及陰氣的平氣和平氣以下不及的氣，都另有名稱，都是對化的氣。這些天道在《六元正紀大論》里，把一氣司天，和五大氣位時的氣，都分成了兩種格式，兩種語言，兩種名詞。

  如在《氣交變》中，歲木司天為太過。為不及。在《五常政》中，歲木司天叫發(fā)生。叫敷和。叫委和；在《氣交變》中，歲火司天，為太過。為不及。在《五常政》中，歲火司天，叫赫曦。叫升明。叫伏明；在《氣交變》中，歲土司天，為太過。為不及。在《五常政》中，歲土司天，叫敦阜。叫備化。叫卑監(jiān)；在《氣交變》中，歲金司天，為太過。為不及。在《五常政》中，歲金司天，叫堅成。叫審平。叫從革；在《氣交變》中，歲水司天，為太過。為不及。在《五常政》中，歲水司天，叫流衍。叫泛濫。叫靜流。叫涸流。

    這些用天干和地支代表的五行之氣都是氣，但是，在“兩大論”中，氣的叫法全都變了。這些問題在《六元正紀大論》里，都作了解釋，做了比較。在這些語句的注解中，當王冰完全同意新校正云的注釋時，王冰并未改動，直接將過去的解釋，注釋在了句子之后。這說明在唐·王冰注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》之前，就已有了對《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的注釋。當王冰不同意時，又把校正云的注釋放在了王冰的解釋之后。這些對五運六氣運轉(zhuǎn)的解釋，對我們今人在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，起到了相當大的認識和提高。對于理解正化和對化的問題，虛實的問題，得到了相當大的啟示，相當大的地提高和相當大的擴展。我們不得不承認古人在講述五運六氣運轉(zhuǎn)時，為了把問題說透徹的良苦用心?？上У氖牵斀竦娜藗?，連五運六氣的氣數(shù)，在生成時的正化和對化都分不開。虛實分不開。老是一股腦的，不負責(zé)任的亂講。如果沒有王冰的這些說明，后人就很難區(qū)別在病氣的發(fā)生，在脈象上的不同，在治法上的巨大區(qū)別。

   《醫(yī)宗金鑒》里說：“主運角徵宮商羽，五音（即，五運）太少中運取”，這話叫人沒法理解，也不懂。但是，當你讀到《六元正紀大論》時，你才會明白，在用天干和地支表示六氣司天時，“運和氣”是怎樣組合到一起的。然后，你才會明白，若蓬太徵太商年，必然是少角少商和少羽；若是蓬上，太角太宮太羽年，必然是少商和少徵。這些都是何意了。只有讀了《六元正紀大論》時，你才會明白，陰和陽的關(guān)系。用司天的客氣，定主運的氣。周天都是太少相生。用主運的氣，定司天的客氣，是重復(fù)使用角徵宮商羽。周天運的氣,本來就是太少相生的關(guān)系。在使用中，才會明白實化和虛化問題。沒有王冰的注解，再有一萬年，也看不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的是何意。

    比如，太陽司天，用春季，厥陰“丁壬”定位。是用肝臟的臟器定位。因為“太陽司天的氣是辰戌”，是有余的氣，而風(fēng)運也只能用太角“壬”木，組合成壬辰壬戌。所以在看五運六氣圖時，里圈的厥陰念成壬，厥陰外的太陽念成辰戌。故念成，壬辰，壬戌。不管是用主運的氣看主氣的氣，還是用主氣的氣看主運的氣，都是從“太”開始，從有余的氣開始。所謂“太過”指的是“甲丙戊庚壬”，所謂有余的氣，指的是“子寅辰，午申戌”。這樣的干支組合，叫重復(fù)使用“太角和太羽”。在排五運六氣圖時，必須是里圈是運，為厥陰“壬”，外圈的氣必須是太陽“辰、戌”，即，為壬辰壬戌。同理，在春天司天的氣是少陽，即，為壬寅壬申；如是少陰，即，為壬子壬午。五運周天之間的排法，書中叫“移光定位”。一定是太，少。

   厥陰司天，用春季，厥陰“丁，壬”定位。因為“厥陰司天是巳、亥”，是不足的氣，而風(fēng)運也只能用少角“丁”木，組合成丁巳，丁亥。不管是用主運的氣，看主氣的氣，還是用主氣的氣，看主運的氣，都是從“少”開始。都從不足的氣開始。所謂“不及”指的是“乙丁己辛癸”，所謂不足的氣，指的是“丑亥酉，未巳卯”。這樣的干支組合，叫重復(fù)使用“少角少徵和少羽”。在排五運六氣圖時，里圈運的氣必然是厥陰“丁”，外圈的氣必須是“巳、亥”，即為丁巳，丁亥。五運周天之間的排法，書中叫“移光定位”。一定是少太。總之不管何氣位的氣，看到外圈的氣是不足的氣，里圈運的氣一定是不及的氣。

   注意的是，每當我們看五運六氣的運轉(zhuǎn)圖或看病，診脈時，總是要先立起年氣，而后再看到六六之節(jié)的間氣。而且是把年氣加臨到天中心，即，加到夏天三之氣的氣位。在壬癸甲乙丙運之年，為陽分年的年氣圖，春運的氣一定是壬運的氣開始。如下圖。在丁戊己庚辛運之年，為陰分年的年氣圖，春運的氣一定是丁運的氣開始，如下圖。這五運五季五臟定位的時間。五運天周的排法，一定是，太角，少徵，太宮，少商和太羽?；蛘呤巧俳?，太徵，少宮，太商和少羽。所以你看到的五運圖是這樣的和這樣的。

   《醫(yī)宗金鑒》中畫的圖，是把陰和陽的天體圖合到一起了。在這里，我也沒有把六氣的排序圖，套在五運圖上。因為只講五運五季的排法。沒有定出是在陽年，還是在陰年的問題，所以不知道是把六氣的圖套在陽分圖上，還是套在陰分圖上。故只畫了運氣圖。

   注意，在北政年，陰陽魚的方向和移光定位的氣序反轉(zhuǎn)就可以了。

   以上講了六氣圖的排法，好像是明白了，其實你還是不會排。五運六氣圖，五和六，這之間有一步“初夏的間氣”參合著。給排五運六氣圖帶來很多麻煩。

   如1，太陽在厥陰運的春天司天，五運的排法是太角，少徵，太宮，少商和太羽。

     即壬辰戌太陽，左為初夏少陰運，為癸巳亥厥陰。而后（“戊運”定位的夏天是不存在，換成甲己運太陰的長夏甲）為甲午子少陰，乙未丑太陰，丙申寅少陽。這是在二十四節(jié)氣的時令，看五運六氣的上升，用的是陽分的圖。里圈的厥陰壬在上，表示是壬太陽為開，為氣通天。

    當五運六氣在陽分中行完了一周天之后，你必須明白，這只是在“壬運”的氣中行完了陽分的時間。只行了陰陽的一半。還有厥陰的“丁運”陰分的時間還沒有運行。厥陰運叫“丁，壬”運，是“一陰一陽之謂道”。沒有行完一陰一陽，是沒有行完一個厥陰的整體運，不叫“陰陽之道”。所以在厥陰運氣下降時，要用陰分的圖。里圈的厥陰運要象移光一樣，移動到下，厥陰為丁，與在泉的太陰組成丁丑未，表示是丁太陰的氣為開，為通天。即，為通地的氣。

    這就是當太陽的氣在春天司天時，氣上升時，氣是通天的。在泉的地門是關(guān)閉的，不通地的。當太陽的氣在春天司天，氣下降時，氣是通地的。司天太陽的天門，是關(guān)閉的，在泉太陰的氣是開著的，是通地的。所以氣上升時，因司天的氣是陽，用陽分的圖。 當氣下降時，因司地的氣是陰，用陰分的圖。這就是五運六氣在陽分的氣中，運轉(zhuǎn)完了，接著又在陰分的氣中運轉(zhuǎn)。五運六氣在陰分和陽分的上下都運行完了，才能再轉(zhuǎn)到下一個節(jié)氣和中氣的氣中去運轉(zhuǎn)。故書中說，人有七竅，在上，氣是通天的。人有兩竅在下，氣是通地的。人有六節(jié)，為六手經(jīng)脈，有一經(jīng)脈是按時彰顯在寸脈上，上應(yīng)司天時令的氣。人有六節(jié)，為六足經(jīng)脈，有一經(jīng)脈是按時彰顯在尺脈上，下應(yīng)在在泉時令的氣中。書中講的六六之節(jié)，講的就是人的氣血應(yīng)著二十四個節(jié)氣流動，人的寸、尺脈象，總是這樣應(yīng)著五運六氣的運轉(zhuǎn)，在寸尺脈中彰顯出來，順者昌，逆者亡，不按照這樣的天道診脈，無道行私自編，必遭天殃。

   如2，戊辰，戊戌年，太陽在初夏的夏運司天，五運的排法是太徵，少宮，少商，少羽和少角。

   即戊辰戌太陽，當在初夏令運，司天時，初夏的間氣運，用的是夏令運，正夏令還沒到，正夏令是不存在的。然后將盤用手動一下，

換成己運，為己巳亥厥陰，庚午子少陰，辛未丑太陰，丁卯酉陽明。

   如3，太陽在夏運的夏天司天，五運的排法是太徵，少宮，少商，少羽和少角。

   即戊辰戌太陽，己巳亥厥陰，庚午子少陰，辛未丑太陰，初夏運少陰不存在，換成丁卯酉陽明。

   如4，如果太陽在長夏運司天，五運的排法是太宮，少商，太羽，太角和少徵。

   即甲辰戌太陽，乙巳亥厥陰，丙午子少陰，少陰間氣不存在，換成下運為壬寅申少陽，癸卯酉陽明。

   如5，太陽在秋運司天，五運的排法是太商，少羽，少角，太徵和少宮。即庚辰戌太陽，辛巳亥厥陰，丁未丑太陰，戊寅申少陽，己卯酉陽明。

    當看24個節(jié)氣的氣候時，六六之節(jié)中“五運的氣”就是二十四個節(jié)氣的氣，二十四節(jié)氣的氣走到哪一節(jié)氣了，就是司天的氣走到哪一步氣了。外有司天的氣，內(nèi)有五季的氣，即內(nèi)有二十四節(jié)氣的氣。所以《醫(yī)宗金鑒》中說，“主運角徵宮商羽，五音太少中運取”。如果是在戊，庚年，必是少角少宮和少羽。如果是在太角太宮太羽年，用客取主太少生，以主定客，里外重復(fù)使用角到羽。

    如果五運五季的氣序，不會在移光定位的排法，就是不會在診脈時，把五臟的氣序，在寸關(guān)尺上的排法。如果六氣的氣序不會在移光定位的排法，就是不會在診脈時，把六經(jīng)脈的氣序在寸關(guān)尺上的排法。因為診脈時，里圈五運的氣，彰顯的是臟器的脈象，外圈六氣的氣，彰顯的是六條經(jīng)脈的脈象。所以《六元正紀大論》好像是講五運六氣的運轉(zhuǎn)，其實也是在講脈位的移動，所謂移光定位，是把六氣位的氣看成星宿，看成是發(fā)光的光源。即少陽是熒惑星等等。其實是講脈位脈象彰顯的變化。所以，你不要一用到星宿，就去講天文。一用到寒熱就去講赤道，黃道。

 凡是明白了先立其年的年氣圖之后，六六之節(jié)的每一步氣，都是上有一氣司天，中有一運定位，下有一氣在泉，左右的間氣隨著。

   司天的主氣，定位的氣在上與司天的氣組成天門，運在里，運的氣就是人臟器，天命的氣在外。天命的氣就是寸脈。在泉地門在下是關(guān)閉著和左右間氣都從著司天的氣。五運六氣都是在上升。

   在泉的主氣，定位的氣在下與在泉的氣組成地門，運在里，運的氣就是人臟器，天命的氣在外。天命的氣就是尺脈。司天天門在上關(guān)著和左右間氣都從著在泉的氣。五運六氣都是在下降。

什么是正化的氣呢？只能先舉實例來說了。比如。以下三圖中。

   如，2024.06.03.芒種時令，行標氣.日氣為戊戌，看見的氣是，時未至而日氣戊戌先時交在正陽氣的前方，（即，太陽的標氣和中氣少陰火主氣，叫正陽），厥陰的氣位。圖1。注意，這叫，太陽的標氣陽氣司天，日氣下積到了天上。厥陰的氣位。生成的氣太過了，是正化的氣。

    如，把戊戌下積到甲寅厥陰的上工。時至標，而氣至上工，本而標。司天的氣佐日氣。加余氣至中工，但不得陰風(fēng)助。司天的氣應(yīng)左。過中氣滿化至標氣，而氣始于卯初。

    當戊戌至癸亥時，厥陰的上工時，加余氣至厥陰中工，又有戊癸相合，氣至中工，不得氣，但逆取，只應(yīng)在厥陰的陰風(fēng)后，只應(yīng)右不應(yīng)左，在亥時初 見了“戊寅”。這是以厥陰的陰氣風(fēng)先司天，生成的氣數(shù)為2火。是陽氣將盡的氣，火不過土，又生了己0丑。

   如，2024.06.02.芒種的時令，行的是標氣，日氣為丁酉

 把丁酉下積到壬寅陽明的上工，時至夏，而日氣交在初夏，為時至氣不至，夏氣不佐日氣，火燥相臨，都為陽氣，加余氣至中工，又有丁壬合氣，為過中，至本，至初夏的氣，氣始于卯初。

  丁酉氣至辛亥時太陽的上工，時至氣至，到中工。加余氣，又至中，被夏令承，火主進，燥不得氣，為日氣不至中，是過了標氣又逆取，氣始于亥中里見“辛酉”。這叫氣不通天。生成的氣同陽化，陰不勝陽氣，注意，這叫時至太陽的標氣司天，而日氣正好至太陽的正中間，但是日的燥氣不通里的夏火，生成的陰氣又同陽化，所以陰氣將盡。若求：時至氣至的氣，看的是司天左右陰陽的平衡。

   如：2024.06.1.芒種標氣丙申 

    把丙申的寒氣下積到庚寅少陽的標氣，時令到標，而氣到標。是標而本。又始于零。這始于零是氣在天周中，行滿是氣位的終氣，為陰克陽氣。陰勝陽，日是氣始于卯初。

丙申至己亥陽明的標氣，氣不應(yīng)，來氣是上升退位的本氣，日氣盡，只能至亥時中，又逆取，在亥時里見 “丙子”。是陽明退位的陽氣先司天，太陽的正陽氣后司天。生成的氣為陰，又從陽化，陰氣不及，換位成天符氣，氣不及先生化。，生成的氣同陽化，為丙1子。

舉這三例，是為了說明什么叫正化。以上戊戌日的火氣下積到太陽司天的左間氣外。丁酉日的風(fēng)氣下積到，正好是太陽司天氣的正中間。日氣又橫行入了里。丙申的寒氣下積到了太陽司天的右間，是退了位的氣。注意，像這樣，

     凡是在司天的氣主氣的時間，而太一的日氣都下積到司天一方三氣位的氣上，生成的氣都叫正化的氣。叫實氣，這就是正化氣的來歷。

   把這個天道套用到診脈的方法里，前半年的初，二，三氣，都是以司天的氣為準。診脈時，都是以寸脈一方的脈象為準，診脈時，診到寸脈的前后人迎脈，都是實氣形成的脈象。也都是實氣的邪氣感召人時，形成的病。這叫正化的氣。所以書中說，“用熱治寒，用寒治熱”。使用的是正治法。書中有《熱論篇第三十一》為證。有張仲景的《傷寒論》為證，就是專論以司天的氣應(yīng)寸脈的脈象。

     當我們知道了以太陽司天的真氣為脈像的變化時，形成的病情后。如果還是以太陽司天的氣為例看氣，凡是氣上升的時間，而太一的日氣，不是正好都下積到陽明，太陽，厥陰的氣位，而是都下積到了，太陰在泉一方的三氣上，即少陰，太陰，少陽的氣位上。這叫太陽司天的真氣失了守。為司天的氣失守了。

    注意，這是以司天的氣統(tǒng)帥天周的時間。診脈是以寸脈為準的時間。生成的氣都是正化的氣。如果是以司天的氣統(tǒng)帥天周的時間。診脈是以寸脈為準的時間。而日氣先時都下積到了在泉的左右三氣中。這叫司天的氣失去了作用。這樣生成的氣，都叫對化的氣。叫虛氣。

     例如：《六元正紀大論》舉例時，是用太陽司天之氣在三之氣，用的是夏天定位。所以當甲己的日下積到在泉一方時，是下積到了少陰的氣位。你要用“合于術(shù)數(shù)”的方法，即,“甲己再加甲”的方法可知。少陰氣位的里邊，是陽明，甲己的氣是先入到秋令的位置。在對的氣中，陽明的氣位叫高地，是陰氣先天，陽氣后天。乙庚的氣是先入到在泉太陰的位置，太陰的氣位里邊是冬令。在對化中的氣中，冬令太陽的氣位叫高地，是陰氣先天，陽氣后天。丙辛的氣是先入到春令的位置，在對化中的氣中，厥陰的氣位叫高山，是陰氣先天，陽氣后天。注意，你要自己畫圖，看著圖，才知道這三處，都是書中說的“天不滿西北，右涼左寒”。這樣生成的氣陽氣都從這寒氣，獨勝的寒氣叫流衍，叫泛濫。金氣叫堅成，陽氣在陰氣的作用下火叫升明，叫伏明，風(fēng)氣叫敷和的風(fēng)，叫委和的氣。這些氣都是對化的氣，這叫虛氣。都是大邪氣。又不是假氣。在診脈時，寸脈主氣時的脈象失了守，生成的病氣都是虛邪，造成的病。凡是疫病和癌病都是這一類的病。都是熱因寒用，寒因熱用，塞因賽用，通因通用。都要先看主氣的一方是何氣。故先其所因。先伏其所主氣的一方。所以論虛氣治病和論實氣治病是不一樣的。虛氣：在正化的氣中叫氣少。在對化的氣中，獨盛的陽氣叫剛氣，是純陽氣，陰絕。獨盛的陰氣叫柔氣，是純陰氣，陽絕。都產(chǎn)生報復(fù)的氣。所以對化的氣中，都是《五常政》大論中講的問題。

                   拄其間

                                             2024.12.