我知道傳播《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天道，太難！太難！太難了！因此在幾千年間，傳承中醫(yī)的人極少，極少。少的已經(jīng)斷了根。再要找回來。需要權(quán)威，需要威信，需要掌控的權(quán)利。這三樣都沒有。說一千遍，別人不懂，也不信。而別人的實(shí)踐，又不是檢驗(yàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》唯一的標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的唯一標(biāo)準(zhǔn)是五運(yùn)五行的神彩。五色的氣變，即五運(yùn)六氣的變化。五運(yùn)六氣是天地間的真神。所以我一再告知，學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，不要說是跟我學(xué)的，要保持他（她）個(gè)人的尊嚴(yán)。只要能把五運(yùn)六氣學(xué)會了，才是最根本的東西。導(dǎo)師，碩士，都是人為自加的虛名，能用五運(yùn)六氣的理論，解釋病理才是真的。能用五運(yùn)六氣的醫(yī)理為人民服務(wù)，才是真的。所以說，都是公開的。即使這樣，真正能學(xué)會的人，還是寥寥無幾。因?yàn)檎嬲J(rèn)定《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的東西都是真的，這樣的人沒有。都像馬蒔說的那樣，而是為了獵奇。所以王冰七十有余，也沒有辦法傳播出去。馬蒔，張隱庵，張仲景都看懂了。但是，都沒有傳承下去。在我想來，學(xué)習(xí)的人，都有同一種痹病。在學(xué)校里學(xué)習(xí)，學(xué)生都能聽老師的話，都能照著書中說的，一點(diǎn)一點(diǎn)，一步又一步的學(xué)習(xí)、演練。到了社會上，把在學(xué)校里學(xué)習(xí)的那點(diǎn)精神，都丟在了學(xué)校里。走到人世間，尊嚴(yán)，威信，權(quán)威，利益和權(quán)力，都影響著自己向別人學(xué)習(xí)的心理。再學(xué)新東西，都是囫圇吞棗。自以為，一看就會，一說就懂，不用誰再來教了，所以再無法往下傳承。我這樣說，我知道你不會服氣！

    比如：正化和對化之意。你懂了嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講正化和對化的地方有幾處，都是怎樣說，尤其是怎樣用的。你都細(xì)細(xì)的讀過，想過嗎？我再重復(fù)這些話都嫌太啰嗦？而你一遍都不照著演習(xí)。

    《六元政紀(jì)》中說：“昭其氣數(shù)，明其正化”。書中是怎樣“明其正化”的，你懂了嗎？你要看著五運(yùn)六氣的盤，用手查一查，點(diǎn)一點(diǎn)，看一看你所查到的氣位，正化和對化是怎樣區(qū)別的。不用手查，沒有哪個(gè)人能弄懂書中說的是何意。

比如：太陽司天，太陰在泉。以太陰在泉為準(zhǔn)看氣，天氣是下降的。按照王冰注解的解釋，要把運(yùn)的氣加到在泉和在泉的左、右三氣之上，才叫正化。書中已給出答案。甲辰，甲戌，加在了少陰。居太陰在泉之右。丙辰，丙戌，加在了少陽，居太陰在泉之左。庚辰，庚戌，加在了太陰在泉的氣位上。這才叫正化。而壬辰，壬戌，戊辰，戊戌。是加在了太陽司天的一方，加在了在泉的對面，這叫對化，叫虛化，叫邪化。

    因?yàn)闀袑Ｖv的是正化，所以看氣時(shí)，壬辰壬戌，戊辰戊戌。要看成是在太陽司天主氣的時(shí)間，才叫正化。而甲辰，甲戌，丙辰，丙戌。庚辰，庚戌，又成了對化。

    在這里，講的是在司天的時(shí)間，是在節(jié)氣的15天，化成的氣為正化。而對化的氣，都是太陽司天的氣失守了。叫虛氣。叫司天的氣空亡了。

反之，以在泉的氣用事，也是一樣。你要用手查一查，加一加，把《六元政紀(jì)大論》中說的六氣司天中正化和對化分開，都親自踐行一下。以后再說對化，說虛氣，不就明白了嗎。一侯氣中，有五天，總是在司天的時(shí)間，有三天的氣，下積到司天的氣一方，有兩天的氣，下積到在泉的氣一方。正化和對化不分，書中叫虛、實(shí)不分，又叫陰陽不分。無法講述五大瘟疫病的生成。

    凡是對化下積到在泉一方的氣，叫虛氣。書中叫“一州之氣”。論的是“高下之理”。是司天的氣，不起作用了。書中又叫“年虛。叫月空。叫重感于邪”。所以對化是一種大邪氣。叫“剛、柔”之氣。這些詞你都懂不懂！在診脈時(shí)，司天為寸脈，診病時(shí)診到的是尺脈一方的病。凡是在虛氣不懂以前，先把實(shí)氣弄通。

    如上圖。它是2018.5.6日立夏初候時(shí)，戊戌日的神彩的變化圖。在立夏初候的五天是。甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌。立夏的時(shí)令，氣是上升的，是陽明的標(biāo)氣陽氣主氣。所以丙申下積到少陽陽氣的氣位。丁酉下積到陽明標(biāo)氣陽氣司天的氣位，這叫正化，叫陽氣司天。甲午，乙未，戊戌，都交到了在泉和在泉的左右。這叫對化的氣。這就是書中說的氣上升成云的時(shí)間，已經(jīng)下降成雨了，下降成雨的氣不是正化的氣。

     丙申、丁酉二天，是在正化中看氣，陽明的標(biāo)氣陽氣司天，天周的六氣都是標(biāo)氣陽氣司天。所以叫，上為陽，下為陰。即，三陽司天，三陰在泉。天周中的氣都是立夏時(shí)初候的氣。

    甲午，乙未，戊戌三天，是 在對化中看氣，陽明的標(biāo)氣陽氣司天，是立夏時(shí)間初候的標(biāo)氣。因日氣先時(shí)下積到了小滿初候的標(biāo)氣的時(shí)間。兩個(gè)標(biāo)氣，即兩個(gè)初候的氣前后差了15天。所以甲午，乙未，戊戌，是交到在泉一方的氣。叫對化，叫虛氣。叫司天的氣失守了。這就是書中說的，“天不足西北”，“地不滿東南”。圖中里圈，少陰、少陽，叫洼地。太陰，叫平地，平原。叫陽氣先天，左熱而右溫。陽明、太陽，叫高地，陰寒先天，左涼而右寒。三陽司天，三陰在泉。在一個(gè)圖中同時(shí)看到了立夏和小滿初候的時(shí)令。所以論氣要先學(xué)會看正化的氣。

   《天元政紀(jì)》中，先講運(yùn)氣的正化。后邊“五運(yùn)氣行，主歲的氣”，講的都是正化，不講對化。正常的氣，即正氣，用生數(shù)。對化的氣，都是邪氣，都用成數(shù)表示。從甲子至癸巳為三十氣，為一小周天，從甲午至癸亥為三十氣。重復(fù)成60年，為一大周天。王冰在注釋中說；都要把運(yùn)的氣下積到司天地的氣上，再說五運(yùn)的氣。如果不用“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”，即，“甲己再加甲的辦法”用手查一下，都是無法把五運(yùn)六氣，分成正化的氣和對化的氣，也無法把氣分成哪是正化的實(shí)氣，哪是對化的虛氣。用眼睛是看不見“正化和對化”的。也看不見“實(shí)氣和虛氣”的！就像給人看病，用眼睛是看不到病的，更看不到病氣是在那條經(jīng)脈，只有用診脈，才能摸到它的形氣。望、聞、問，都是后人無法見到病氣，在踐行中后加的。書中說望五色，是告知診脈時(shí)，要先望著圖，即看著圖，知道是在五季的哪一季節(jié)中診脈，要先用節(jié)氣定位，再論脈像。如，2024年在初之氣時(shí)講診脈，首先望見的是丁壬青色運(yùn)氣定位，而后在左手寸口，應(yīng)該摸到少陽司天的浮脈，就是正常的脈象。

   如：甲子少陰司天，行長夏甲運(yùn)，陽明在泉主事論氣。甲子加在了司天一方。甲為5，子為2，都用正化，不用對化。實(shí)際上都下積到了泥濘之地。甲0，子2。在醫(yī)理中，調(diào)的是陽氣，治的是濕氣，故為甲5，子7。

又如：乙丑太陰司天，行秋令少商運(yùn)，即乙庚運(yùn)。太陽在泉主事論氣。乙丑加在了太陰司天一方。是邪化，叫虛化，乙為4，丑為5，寒6。用正化的氣數(shù)。不用對化，實(shí)際上乙丑下積到了干燥之地。應(yīng)的是乙9，丑5。但是，在醫(yī)理中，調(diào)的是燥氣，治的是燥。正文中，叫“以運(yùn)之，當(dāng)方言”。而氣要在當(dāng)其時(shí)當(dāng)政的一方。哪些所謂的碩士，導(dǎo)師，連用手查都不會查，又沒有看見過正化，對化之氣。也在哪里引用，“知其要者一言盡，不知其要，流散無窮”。難道不丟人嗎？

   像這些生數(shù)和成數(shù)的醫(yī)理，在用藥時(shí)，說的是藥劑的重量。都來自于五運(yùn)六氣的氣數(shù)。都來自于氣數(shù)的多少，是平氣和平氣以上的氣，都用成數(shù)。平氣以下，和半不及的氣，都用生數(shù)。不像名揚(yáng)天下中醫(yī)李可說的那樣，認(rèn)為古人講的藥劑的重量不準(zhǔn)確。

    在《六微旨》中說：木運(yùn)臨卯，“木運(yùn)”交到卯，木運(yùn)指的是丁風(fēng)運(yùn)。卯指的是經(jīng)天圖中東方卯木之位。而卯是燥金。乙也是燥金，乙卯走到了甲寅厥陰的氣位，外氣是甲寅厥陰，甲寅厥陰下的氣是東方丁壬青色之春。注意，卯金的化氣，化到了對面春天。是燥的金氣從著風(fēng)的氣。故，燥氣的氣數(shù)不到平氣，不夠成數(shù)的氣數(shù)，或?yàn)椴蛔愕臍?，叫虛氣。故：火運(yùn)不臨午，而臨子。土運(yùn)不臨太陰，而臨厥陰風(fēng)。金運(yùn)不臨酉，而臨卯。水運(yùn)不臨子，而臨午。都是同理。你不厭其煩的問己卯。你說的是“卯”臨陽明酉方，不是下臨到長夏。是卯的燥氣又下臨到了燥金的本氣位。是燥的日氣又回到了本氣位，又重新開始，叫燥氣始于零。不叫兩氣相并。五運(yùn)六氣走一周，為一整數(shù)倍，是六位的氣數(shù)再除以六位的氣數(shù)，又從零的氣數(shù)開始，故《玉冊》中說，加余氣為零。而且又告知，舉燥氣為實(shí)例時(shí)，因沒有余氣，要棄卯、酉別用。其道理就是沒有余氣。舉例要舉帶有余氣的實(shí)例。

    看《對司易正》中：對化30氣的方法。乙巳，厥陰對化司天，對沖交到乙庚秋氣，氣的表理不通，化成標(biāo)氣。乙亥，亥為厥陰正化司天，風(fēng)的本氣為王氣?；檬菍?shí)氣。乙卯，卯被乙陽明燥金沖克，為對化成虛氣。

   甲子，少陰君火對化司天，火氣子與濕氣甲不通。庚子，少陰君火對化司天，火氣子與燥氣庚不通，成標(biāo)氣。戊子，少陰君火對化司天，火氣子與戊火氣相通。是盛而不實(shí)，成虛氣，為標(biāo)氣。

   注意：所謂至數(shù)，指的是最大的氣數(shù)。只有司天的真氣，才是天地間最大的氣數(shù)?！度烤藕蛘摗分姓f，“天地之至數(shù)，合于人的形氣，通決死生”。比如，2024年頭半年的三部。在初之氣的初部，是陽氣的正氣包著地，在二之氣的二部，是陰氣的正氣包著地，在三之氣的三部，是寒氣的正氣包著地。這都說的是60天87.5刻氣運(yùn)轉(zhuǎn)的大數(shù)。這樣說，還是不準(zhǔn)確，很難讓人聽懂。

   應(yīng)該說。在初之氣的初部，是少陽的標(biāo)氣陽氣的真氣包著地，真氣的至數(shù)為7；在二之氣的二部，是陽明的中氣陰氣太陰的濕氣為真氣包著地，真氣的至數(shù)為0。即倆5；在三之氣的三部，是太陽的本氣寒氣為真氣包著地，真氣的至數(shù)為6。因?yàn)樵谝粴?/span>60天87.5刻司天的時(shí)間里。有大于真氣的氣，還有小于真氣的氣。氣，雖然是與司天的氣相同。但是。那是同科目的氣。注意，古人用“同科目”來表示。都叫正邪氣。只有真氣為司天的氣，才是正常的氣在司天。診脈時(shí)，叫不大不小，不盛不衰的脈象。司天的氣是最大的氣數(shù)。其它的氣數(shù)，都是司天的氣中，九候之氣的氣數(shù)。

   如2024年初之氣的初部，是少陽的標(biāo)氣陽氣的真氣司天包著大地。陽氣主管的氣上升。注意，少陽氣位上工的氣，下工的氣，都是陽氣。陽氣從正子時(shí)上升，經(jīng)過子、丑、寅、卯、辰、巳的時(shí)辰，又上升到午時(shí)的正中間，是陽氣走到了少陽司天氣的中工。如果是氣不盡，一定是氣有余，又走到少陽司天的標(biāo)氣處。 如果是氣將盡了，只是走到少陽司天氣的中間，即中工，這叫少陽司天的氣不到標(biāo)。凡是來的氣又走到了標(biāo)。叫時(shí)令到了少陽司天，而來氣也至司天，叫來氣齊了司天的氣。來氣走到少陽司天的上工，中工，不叫齊了司天的氣。

   《玉冊》中是用年氣來講述這個(gè)問題。以司天的氣為準(zhǔn)，當(dāng)氣上升時(shí)，日氣走了半年，即182.5天，為日氣沒有走到天的頂端，即沒有走到司天的左邊，只是一個(gè)平氣，又不是真氣。凡是超過182.5天的氣，微微盛于平氣的氣，叫司天的氣滿了，叫真氣。比真氣再盛的氣，就是大邪氣。就是下半年的氣。天的氣數(shù)，凡是上升到100天以內(nèi)或100天以上的氣，都是不及的氣。正氣都是需要補(bǔ)的氣，邪氣都是必生化的氣。

   用侯氣論氣，500刻以上的氣，即滿5天以上的氣，是氣行到了下一侯氣的中氣。1000刻以上的氣，即滿10天以上的氣，是氣行到了末侯的氣。

   同理：在同一個(gè)時(shí)辰的工夫看氣。滿一刻時(shí)間的工夫，或行到下一刻時(shí)間的工夫，以及不到本刻，時(shí)間的工夫。都有太過，平氣和不及的氣問題。所以在同一刻，時(shí)間的工夫看氣，《六微旨大論》中說：都要用申子辰的日氣，再生成申子辰的氣：用巳酉丑的日氣，再生成巳酉丑的氣：用寅午戌的日氣，再生成寅午戌的氣：用亥卯未的日氣，再生成亥卯未的氣?！蛾庩柗ā匪浪赖剡@樣規(guī)定著，緣它的氣相會時(shí)，都是相同的氣。是三合的氣。如果不這樣，六氣各在一方，又沒有三合氣的方法限制它，是沒有辦法找到五運(yùn)六氣走到哪里去了。

   例如：書中說天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，始于少陰。因?yàn)槿諝獾牡刂亲?，子為少陰，與少陰氣位的氣相同。故日氣始于少陰，沒有余氣。為始于零。始于寅時(shí)初。當(dāng)日氣走到子時(shí)初端，生成的氣是甲申。當(dāng)日氣走到子時(shí)的正中間，生成的是戊辰，當(dāng)日氣走到子時(shí)的末端，生成的氣是壬子。故，是用申子辰的日氣，再生成申子辰的氣。

   同理：乙丑日，始于寅時(shí)初。當(dāng)日氣走到子時(shí)初端，生成的氣是乙酉。當(dāng)日氣走到子時(shí)的正中間，生成的是己巳。

   同理： 丙寅日始于寅時(shí)初。當(dāng)日氣走到子時(shí)初端，生成的氣是丙戌。當(dāng)日氣走到子時(shí)的正中間，生成的是庚午，當(dāng)日氣走到子時(shí)的末端，生成的氣是甲寅。

   同理：丁卯日，始于寅時(shí)初。當(dāng)日氣走到子時(shí)初端，生成的氣是丁亥。當(dāng)日氣走到子時(shí)的正中間，生成的是辛未，當(dāng)日氣走到子時(shí)的末端，生成的氣是乙卯。

   以上這些你要都在盤中找到它，看到它。而且都要看到天干是什么氣，氣數(shù)是多少。想學(xué)五運(yùn)六氣的人，不會用手審查。診脈的人不知道診到的是哪條經(jīng)脈，都是沒有用的。

   在同一個(gè)氣位中，有里邊，有外邊，有中間。都是有日氣走到本氣位的表面的功夫，即上邊的工夫，即上工。中間的工夫，即中工。入到里邊的工夫，即下邊的工夫，即下工。如同看一條經(jīng)脈，有初端的穴位，有中端穴位，有末端穴位。任何一氣位中，都有標(biāo)氣主氣的時(shí)間，有本氣主氣的時(shí)間。所以書中說，“標(biāo)而本”，“本而標(biāo)”。把日氣再走到任何一氣處，再“以名，命氣，以氣，命處，而言其病氣”。都有了理論依據(jù)。這一天道，也為說明氣血在經(jīng)脈中流動(dòng)，留居在經(jīng)脈的初端，中端和末端打下了準(zhǔn)確的醫(yī)理基礎(chǔ)。

     看不懂五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，又不細(xì)細(xì)的讀書，反而說我“自淫理論”“自以為是”，“自造詞匯”，“自己亂發(fā)明一些技術(shù)”。其實(shí)，書上不說，王冰不解釋。我哪能知道呢！

     比如，當(dāng)我們知道了診脈，診的脈像分三部，正常的脈象，至?xí)r的每一步司天的氣就是寸脈。至九候之氣又怎樣知道呢？只說三部九候論的醫(yī)理，還是不懂。只有先說五運(yùn)六氣的三部中的九候之氣才會明白。

   在氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，五運(yùn)六氣的運(yùn)行是從一節(jié)氣的十五天，依次走到下一個(gè)中氣的十五天，再從一個(gè)中氣的十五天，依次走到下一個(gè)節(jié)氣的十五天?？傊?，是以二十四節(jié)氣的時(shí)令，分節(jié)氣和中氣，分氣的上升和下降。節(jié)氣的十五天是司天的氣主氣，使氣上升。中氣的十五天是在泉的氣主氣，使氣下降?？傄运咎臁⒃谌臍?，跟著，節(jié)氣和中氣的時(shí)令更換。

  在節(jié)氣的十五天中，用子午卯酉為初候?yàn)闃?biāo)氣的開始。用寅申巳亥為中候的中氣為開始。用辰戌丑未為末候的氣為開始，都寫在了萬年歷中。節(jié)氣都有三候之氣。而侯氣的五運(yùn)六氣，總是一天接著一天的從初候，走到中候，從中候，又走到末候。又從末候走到下一中氣的初候。而司天的氣中，（或在泉的氣中同理）也有標(biāo)氣主氣，中氣主氣和本氣主氣。各主五天的大氣。

   如，2024年的初之氣。司天的氣是少陽司天。少陽司天首先是用標(biāo)氣陽氣司天的五天。從立春的第一天1月31號甲午日開始，至2月4號戊戌日，是陽氣司天，使氣上升。即少陽氣的標(biāo)氣使氣上升60個(gè)時(shí)辰；從2月5號己亥日至9號癸卯日。是少陽的中氣厥陰風(fēng)氣司天，使氣上升。即少陽的風(fēng)氣使氣上升60個(gè)時(shí)辰。從2月10號甲辰日（是正月初一）至14號戊申日。是少陽的本氣少陽火氣司天，使氣上升。即少陽氣本氣火氣使氣上升60個(gè)時(shí)辰。在這里司天的氣主管的時(shí)間和侯氣的日數(shù)是相應(yīng)的。

     五運(yùn)六氣的運(yùn)行是被司天的氣主管著上升，上升也得上升，不上升也得上升。故書中說，“萬物由之”。這是不能改變的天道，也就是說，順者昌，逆者亡。

   在雨水的中氣里，五運(yùn)六氣的氣是下降，也有15天，也各有60個(gè)時(shí)辰。厥陰在泉的氣中，也有厥陰的標(biāo)氣陰氣主管5天60個(gè)時(shí)辰，也有厥陰的中氣少陽火氣主管5天60個(gè)時(shí)辰。也有厥陰的本氣陽氣的風(fēng)氣主管5天60個(gè)時(shí)辰。降也得降，不降也得降。故書中說，“萬物由之”。這是不能改變的天道，也就是說，順者昌，逆者亡。

   司天的大氣，或在泉的大氣。注意，2024年的初之氣，有60天87.5刻的時(shí)間，共有兩個(gè)節(jié)氣，兩個(gè)中氣。所以，在初之氣里，在立春和驚蟄，都以少陽司天率先已有的標(biāo)、即陽氣。中氣，即厥陰風(fēng)氣。本氣，即少陽火的氣論氣。在大寒和雨水，都以厥陰率先已有的標(biāo)、中、本的氣論氣。共有360個(gè)時(shí)辰。而后再至二之氣。以此類推。

   在論氣運(yùn)轉(zhuǎn)中。氣上升，是一侯氣有一個(gè)真氣的大氣為單位，主管著五天的氣運(yùn)轉(zhuǎn)。司天的少陽氣中，有標(biāo)氣，中氣，本氣，依次分別主管天時(shí)。所以書中說，要“別其宗司”。即，要分清是何氣具體為主管。 氣下降，也是一侯氣有一個(gè)真氣的大氣為單位，主管著五天的氣運(yùn)轉(zhuǎn)。在泉的厥陰氣中，有標(biāo)氣，中氣，本氣，依次分別主管著天。

   總之，行初候的氣中，少陽司天的標(biāo)氣陽氣奉了天的命令下臨大地。少陽的標(biāo)氣為陽，本氣為火，標(biāo)本相同，都是陽氣。所以書中說“少陽從本又從標(biāo)。司天的氣都是一樣”。行厥陰在泉初候的氣，厥陰在泉的標(biāo)氣陰氣奉了天的命令行于大地。厥陰的標(biāo)氣為陰，本氣為風(fēng)。標(biāo)，本不同。所以書中說“厥陰從標(biāo)行于地，是以它的化氣主氣為用來看氣”。

   當(dāng)日氣行到中候的氣時(shí)：少陽司天的中氣厥陰的風(fēng)氣奉了天的命令下臨大地。少陽的中氣為風(fēng)，本氣為火。中氣的本氣與本氣雖不同，但都為陽氣。又是風(fēng)火相值。所以書中說“少陽從中不從本。從中氣行于天，是以它的化氣主氣為用來看氣”。在泉的氣，同理。

    當(dāng)日氣行到末候的氣時(shí)：少陽司天的本氣火氣奉了天的命令下臨大地。少陽的本氣為火。所以書中說“少陽從本從標(biāo)，不從中。是以它的化氣主氣為用，來看氣”。在泉的氣同理。

   從2024年的初之氣中可以看出，五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)，都是以一個(gè)節(jié)氣，或一個(gè)中氣里的侯氣為單位，論氣的上升和下降。可是，日氣的上升和下降，是隨氣所在。期于侯氣司天地的前后。

   少陽的標(biāo)氣陽氣司天。丙辰，丙子的日氣，交在了少陽司天的標(biāo)氣處。但是它是一個(gè)對化的氣，是虛氣。因氣不實(shí)。是交在少陽氣位的表面。還是交在少陽氣位的中間。還是正好交在了標(biāo)氣處。在沒有一定的天合，地合，得氣和不得氣的條件下；在沒有王冰詳細(xì)解釋《天元定化論》和《侯氣定化論》的說明。神人也沒有辦法看到丙辰，丙子，到底交在了少陽的何氣處。 

   如果是交在少陽的表面，即，是交在了少陽的本氣的本氣處。但是，本氣處是節(jié)氣末候的氣處。時(shí)令還沒有到節(jié)氣的三候之氣，此氣位根本就沒有少陽的火氣；如果是交在少陽的中間。少陽的中候的氣也沒有到，此氣位根本就沒有少陽的中氣的風(fēng)。所以，都不能說氣交在了本氣上，中氣上。只能說，交在了少陽標(biāo)氣陽氣司天上邊的工夫。即上工。少陽陽氣司天中間的工夫。即中工。雖然都是日氣走到了少陽司天的這個(gè)氣位，也只是交到少陽本氣位的上工。交到少陽本氣位的中工。把這些天道套用到診脈中，在立春的時(shí)間診脈時(shí)，診到立春時(shí)的脈象，是當(dāng)其時(shí)當(dāng)其位的真氣脈。如果診到了雨水時(shí)間的脈象，叫診到了先時(shí)的邪氣形成的脈象。診到了大寒時(shí)間的脈象，叫診到了后時(shí)的邪氣已經(jīng)形成的脈象。故：診到先時(shí)的病脈，是診到邪氣正在形成的新病。叫在上邊工夫正在生成的病。診到后時(shí)的病脈，是診到邪氣已經(jīng)形成的病。叫在下邊工夫已經(jīng)生成的病；診到當(dāng)其時(shí)當(dāng)其位真氣的脈象變了，是當(dāng)其時(shí)有了病。

   比如說： 在《邪氣臟腑病形論》中，講述了脈急脈緩的變化問題。所謂“上工治未病，下工治已病”?！罢{(diào)尺者，不待于寸。調(diào)脈者，不待于色”。能參合著知病，可以為上工?？梢詾橄鹿?。可以為中工。意思是診到尺脈的脈象，不用考慮寸脈的脈象，也不用考慮五色，即，五臟的脈象。要考慮的是先時(shí)的邪氣形成的脈象，從不從當(dāng)其時(shí)的脈象。后時(shí)已經(jīng)形成的脈象，從不從當(dāng)其時(shí)的脈象。這叫診脈時(shí)要參合而行。比如書中說，春天開始的弦脈，微微帶著沉脈，為正常。夏天開始的浮脈，微微像帶著弦脈，都為正常。這就是參合的脈象。知道了這個(gè)天道。治先時(shí)，即上工將要形成的病，只要治去十分之九，留一份不用治，要靠身體自調(diào)，不要治過頭了，形成以藥治藥。治過去，即下工已經(jīng)形成的病，只要治去十分之六。治當(dāng)其時(shí)形成的病，只要治去十分之七。都要和自身自調(diào)相結(jié)合。不要治過頭了，形成以藥治藥。把“上工治未病，下工治已病”解釋成高明的醫(yī)生，上等的醫(yī)生。下等大夫。不是瞎指而導(dǎo)之嗎！古人說的所謂“工”，是指當(dāng)時(shí)看病診脈得時(shí)間。

   少陽的標(biāo)氣陽氣主氣的時(shí)間，上一個(gè)節(jié)氣中氣末候的氣，能否到和不到本節(jié)氣初候的氣，或，過與不過本節(jié)氣初候的氣；如果是少陽的中氣風(fēng)氣主氣，是本節(jié)氣的初候的氣，能否到和不到本節(jié)氣的中候的氣，或，過與不過本節(jié)氣中候氣的問題；如果是少陽的本氣火氣主氣，上一個(gè)中候的氣，能否到和不到本節(jié)氣末候的氣，或，過與不過本節(jié)氣末候氣的問題。這就是書中說的日氣總是隨著氣的運(yùn)行，所在的氣處，期與司天氣的左右的問題。

   當(dāng)我們蘿莉啰嗦解釋了這些之后，診脈呢？書中也告知，“有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天、有地、有人。必指而導(dǎo)之，乃以為真”。這里說的上部天，中部天和下部天，同樣是頭半年的初，二，三，和下半年的下部地，中部地，下部地，四，五，六的問題。但是把這三部符合到人的身上，首先也要把人的身體分成三部，分別與司天在泉的氣三部相應(yīng)。

   所以書中說：“身半以上，其氣三矣。天之分也。天氣主之。身半以下，其氣三，地之分也。天地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病氣”。這些話說的非常細(xì)致，非常準(zhǔn)確。毫無疑惑。診脈時(shí)首先要照做，照著分。舒足舉手指天，天樞穴以下應(yīng)地。天樞穴以上至脖頸應(yīng)中間的天。脖頸至頭頂，至手指尖應(yīng)天。故，再以司天的氣和在泉的氣名，命氣。

  脖頸至頭頂，至手指尖為應(yīng)司天的氣。脖頸至頭頂?shù)慕?jīng)脈，有天，地，人。天樞穴以上至脖頸為身體的中間，為人氣司天的氣。在這一中部的經(jīng)脈，有天，地，人。天樞穴以下為地，為在泉的氣。在這一下部的經(jīng)脈，有天，地，人。然后再通過診脈的時(shí)間，以名命病氣，以經(jīng)脈之處的邪氣命病因。

   如：三部九候中說：（一）下部天，有地，有人，有天。指的是在初之氣司天時(shí)間司天的脈象。是下部地標(biāo)氣司天的脈像。（1）足少陰腎經(jīng)經(jīng)脈的脈氣所行的脈氣，從不從標(biāo)氣司天的脈象。在足少陰內(nèi)踝后跟骨上陷之處，太陰穴。（2）中部中候，足太陰脾經(jīng)經(jīng)脈所行的脈氣。從不從標(biāo)氣司天的脈象。在魚腹上趨筋間五里下，萁門。（3）下部天，足厥陰肝經(jīng)本氣所行的經(jīng)脈的脈氣。從不從標(biāo)氣司天的脈象。在毛際外羊矢下一寸半陷下之處五里，臥而取穴。動(dòng)應(yīng)于手。女子在太沖穴。

  （二）中部天：有地，有人，有天。指的是二之氣中氣司天的脈像。是中部本氣司天的脈像（1）中部地，標(biāo)氣時(shí)間手陽明大腸經(jīng)所行經(jīng)脈的脈氣，從不從中氣司天的脈象。在岐骨間合谷穴，動(dòng)應(yīng)于手。（2)中候的人氣，在手少陰心經(jīng)脈所行經(jīng)脈的脈氣。從不從中氣司天的脈象。在銳骨，神門穴。（3）中部天，在手太陰肺經(jīng)，所行經(jīng)脈的脈氣。從不從中氣司天的脈象。動(dòng)應(yīng)于手的經(jīng)渠穴。在耳前之動(dòng)脈。在鼻孔的兩旁，有巨髎之分，動(dòng)應(yīng)于手，足陽明經(jīng)脈的脈氣所行的脈氣。

    （三）上天部，有地，有人，有天。即頭部和手部。在三之氣司天的時(shí)間。是本氣司天的脈像。（1）即有上部地，為上部標(biāo)氣開始司天的時(shí)間。指的是倆頰之動(dòng)脈，在鼻孔下接近于巨髎穴的左右，氣動(dòng)應(yīng)于手足陽明經(jīng)脈氣所行的脈氣。從不從本氣司天的脈象（2）上部人脈，指的是上部人，中候氣的時(shí)間，指的是耳朵前的動(dòng)脈，在耳前陷下，動(dòng)應(yīng)于手少陽經(jīng)脈所行經(jīng)脈的脈氣。從不從本氣司天的脈象（3）上部天。指的是末候氣司天的時(shí)間，頭上兩個(gè)額的動(dòng)脈。動(dòng)應(yīng)于手、足少陽經(jīng)所行經(jīng)脈的脈氣。從不從本氣司天的脈象。

   六氣的部主都有一個(gè)司天的真氣，無論是看氣運(yùn)轉(zhuǎn)，還是用手診脈，本氣位都有天，有地，有人。但是，都要隨部氣司天的氣論化氣。都以司天氣位的氣為寸脈論，九候之氣，都論從不從寸脈。以脈象所在而言病氣。部氣的脈象是陰，冷歸之。部氣的脈象是陽，熱歸之。都以病生寒生熱為依據(jù)，為物理。這就叫，“天樞之上，天氣主之。天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之”。

                               拄其間

                                                                    2024.1.