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大家好，我是船長。 一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)具有較強(qiáng)的脆性，聽起來似乎是相互矛盾的，但在中國古代封建社會(huì)中，又奇妙地得以成立。 所謂脆性，即是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)三個(gè)系統(tǒng)都必須保持在相互適應(yīng)的平衡態(tài)附近，否則就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的崩潰，各個(gè)系統(tǒng)之間沒有過多的容錯(cuò)空間，缺乏彈性，而能夠調(diào)整系統(tǒng)的人，必須永遠(yuǎn)繃緊神經(jīng)，時(shí)刻把握住各部分力量，以避免四分五裂，這正是中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的寫照。 金觀濤與劉青峰老師詳盡地論述了這一緊張結(jié)構(gòu)的內(nèi)部機(jī)制，作為與奴隸制大國羅馬并駕齊驅(qū)、并在之后不斷造就輝煌的古中國，一體化強(qiáng)制帶來了高度繁榮，依靠官僚系統(tǒng)建立起一個(gè)實(shí)行強(qiáng)控制的執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)，并通過宗法制度和科舉制度在意識(shí)形態(tài)方面加以精神控制，而最終也帶來了高度僵化。 對(duì)于這一局面，兩位老師認(rèn)為不必過分譴責(zé)，關(guān)鍵在于抱持著一種什么樣的價(jià)值觀念，什么樣的參照體系，在揭示中國古代循環(huán)命運(yùn)背后的真正原因之后，后人如何從中學(xué)習(xí)、如何去解決這一歷史問題，才是人們學(xué)習(xí)歷史的真正意義。 中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的脆性
宗法一體化結(jié)構(gòu)可以使我們較深入地理解中國封建社會(huì)的一些獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。 中國封建大國最顯著的特點(diǎn)是缺乏彈性，或者說是一種脆性較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫脆性社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？它是指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)三個(gè)系統(tǒng)都必須保持在相互適應(yīng)的平衡態(tài)附近，其中任何一個(gè)偏離適應(yīng)態(tài)到某種程度就會(huì)造成整個(gè)社會(huì)的崩潰瓦解。這種結(jié)構(gòu)像一個(gè)脆而大的容器，其關(guān)系是僵硬的，一旦子系統(tǒng)偏離適應(yīng)性，容器就要脆裂，而不是像橡皮袋子那樣伸縮。比如，足夠數(shù)量的自耕農(nóng)以及中、小地主的存在，是供養(yǎng)官僚機(jī)構(gòu)及鄉(xiāng)紳縣以下自治的物質(zhì)條件。一旦經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過分偏離了這種狀態(tài)，自耕農(nóng)絕大多數(shù)淪為佃客、流民，維持大國所必需的各種賦稅重?fù)?dān)便落到少數(shù)勞動(dòng)者頭上，這時(shí)農(nóng)民不得不為了生存而造反，官僚機(jī)構(gòu)也隨之解體，其后果是崩潰性的。又如，在幅員遼闊的領(lǐng)土上，封建官員的流動(dòng)性很大，這種官僚政治很需要跨地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)。同時(shí)，商品流通對(duì)領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)也是一種瓦解力量，可以起到一定的遏制貴族化趨勢(shì)的作用。但是商品經(jīng)濟(jì)過于發(fā)達(dá)又會(huì)危及地主經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，造成小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰落。因此，封建大國總是力圖使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)保持在商業(yè)比較發(fā)達(dá)又不至于破壞地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)的脆弱的平衡點(diǎn)上。過分偏離平衡態(tài)，同樣會(huì)使封建大國解體。儒家的正統(tǒng)地位也很重要。如果地主階級(jí)中知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)對(duì)儒家發(fā)生了較大偏離，如魏晉南北朝時(shí)佛、道、玄勢(shì)力喧騰，那么一體化結(jié)構(gòu)也就會(huì)遇到巨大障礙。宗法一體化結(jié)構(gòu)的脆性特點(diǎn)，是一個(gè)建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的封建大國所必然具有的。由于基層社會(huì)生活中，并沒有形成廣大地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的需要，所以依靠宗法一體化結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大組織力量建立起來的封建大國，就會(huì)具有相當(dāng)苛刻的內(nèi)穩(wěn)定條件。條件越苛刻，平衡就越脆弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)脆性也越大。這是中國封建社會(huì)長期延續(xù)的機(jī)制的重要一環(huán)。如果因?yàn)榉饨ù髧慕Y(jié)構(gòu)是脆性的，就認(rèn)為它容易瓦解，這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。脆性只表示缺乏彈性，是結(jié)構(gòu)必須保持高度平衡的標(biāo)志。結(jié)構(gòu)是否容易瓦解，還決定于保持這種平衡的能力。從平衡的脆性來講，任何生命系統(tǒng)都是脆性的，因?yàn)樯嬖诘臈l件非常苛刻。但生命卻是頑強(qiáng)的，生命系統(tǒng)具有控制自己處于平衡的能力。控制論把這種自動(dòng)保持平衡的系統(tǒng)，統(tǒng)稱為內(nèi)穩(wěn)定器。生命系統(tǒng)為了保持體內(nèi)脆弱的平衡，發(fā)展出一套系統(tǒng)對(duì)平衡進(jìn)行強(qiáng)控制。比如烏龜長出甲殼以防止外來變化輸入；人體內(nèi)發(fā)展起一套高級(jí)神經(jīng)體液調(diào)節(jié)系統(tǒng)對(duì)平衡進(jìn)行強(qiáng)控制。社會(huì)結(jié)構(gòu)和生命雖然有所不同，但它也是一個(gè)活的機(jī)體。它總是企圖竭盡自己一切能力來保護(hù)自己的生存。因此，社會(huì)如果建立在脆性平衡之上，那它就必然會(huì)出現(xiàn)一套保護(hù)系統(tǒng)。確實(shí)，封建大國也是這樣的。中國封建大國為了維持自身的存在不得不利用宗法一體化結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行負(fù)反饋調(diào)節(jié)消除各子系統(tǒng)對(duì)適應(yīng)態(tài)的偏離。因此，中國封建社會(huì)的宗法一體化結(jié)構(gòu)具有第二個(gè)明顯特點(diǎn)：強(qiáng)控制。從控制論角度看，一個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)要實(shí)行全面強(qiáng)控制，必須有兩個(gè)條件：第一，建立及時(shí)下達(dá)中央號(hào)令和收集各地情況的信息傳遞系統(tǒng)，并建立一個(gè)實(shí)行強(qiáng)控制的執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)；第二，當(dāng)系統(tǒng)的實(shí)際狀態(tài)偏離平衡時(shí)，控制中樞要做出靈活而又及時(shí)的反應(yīng)，實(shí)行調(diào)節(jié)和控制。中國封建社會(huì)依靠強(qiáng)大的官僚網(wǎng)，制定嚴(yán)格的戶籍、土地調(diào)查登記和管理制度，實(shí)現(xiàn)了上述第一條。為了實(shí)現(xiàn)上述第二個(gè)條件，中央權(quán)力控制下的官僚機(jī)器在那些帶有立國性質(zhì)的大政上，保持著相對(duì)穩(wěn)定，同時(shí)又推行著靈活的政策，以便隨時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)三結(jié)構(gòu)中的偏離。 圖：《清明上河圖》（局部） 中國封建大國是以農(nóng)立國的，“舉本業(yè)而抑末利”是“理國之道”。為了實(shí)行對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)控制，推行重農(nóng)桑、招徠農(nóng)戶的基本政策，就必須建立強(qiáng)大的信息和控制系統(tǒng)。早在秦漢時(shí)代，這一系統(tǒng)就相當(dāng)完備了。中國封建社會(huì)的戶籍、地籍調(diào)查制度推行之長久和有效，是世界其他封建國家所沒有的。這一制度保證了封建統(tǒng)一大國必須掌握的重要信息，能定期地完整地匯集到中央機(jī)構(gòu)，中央能根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)制定相應(yīng)的政策，調(diào)節(jié)不利于統(tǒng)治的因素。戶籍制度同時(shí)又是穩(wěn)定社會(huì)和對(duì)農(nóng)民實(shí)行強(qiáng)控制與經(jīng)濟(jì)剝削的手段。這樣，從中央到地方（州、縣），從基層行政管理組織（如鄉(xiāng)、亭、里），到家庭，甚至到每個(gè)勞動(dòng)力，都置于官僚機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密控制之下。國家掌握每個(gè)人的情況細(xì)致到如此程度，如隋代“貌閱”和唐代的“團(tuán)貌”，規(guī)定了地方官吏不僅要每年掌握人口、土地的數(shù)量，而且必須檢閱人丁的形貌，防止低報(bào)年齡及偽報(bào)老病的情況發(fā)生。唐律中規(guī)定了農(nóng)村基層管理者“里正”每年都要調(diào)查本地土地農(nóng)戶情況，?？痹觳?。失職者要依法處置。農(nóng)民使土地荒蕪也算犯法。甚至對(duì)農(nóng)民在永業(yè)田上種作植物也規(guī)定得非常具體，“依田令、戶內(nèi)永業(yè)田，課植桑五十棵以上，榆棗各十棵以上?！鞭r(nóng)民不能自由遷居，法律不允許課戶逃亡。宋朝初年，每年春正月下勸農(nóng)詔，對(duì)新墾土地實(shí)行暫不加稅的政策。擴(kuò)大墾地、增殖戶口，成為考核地方官吏的重要內(nèi)容。國家還派農(nóng)業(yè)技師在農(nóng)忙時(shí)指導(dǎo)農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。理解了強(qiáng)控制特點(diǎn)，即用國家政權(quán)力量對(duì)偏離適應(yīng)態(tài)做出有力的調(diào)節(jié)，對(duì)史學(xué)界長期爭論不休的一些問題也就可以得到較為真切的理解。比如土地究竟可不可以買賣？實(shí)際上是可以買賣，也不可以買賣，關(guān)鍵是看土地買賣會(huì)不會(huì)使系統(tǒng)偏離平衡。土地買賣可以造成回產(chǎn)的流動(dòng)，防止人身依附關(guān)系的加強(qiáng)，是地主經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)，我國自商鞍變法開始，從原則上來講，土地是可以自由買賣的。但是，另一方面，土地的自由買賣又是地主兼并土地與國家爭奪農(nóng)戶的重要途徑。如果過分偏離平衡，國家不控制土地的買賣，便會(huì)危及自身穩(wěn)定時(shí)，它就要頒布法令禁止之。因此，封建大國往往要根據(jù)具體情況，一會(huì)兒放松對(duì)土地買賣的限制，一會(huì)兒又頒布禁止土地買賣的政策法令。對(duì)待商業(yè)也是這樣。跨地域的龐大官僚機(jī)構(gòu)的存在，必須依靠一定的貨幣流通。但商業(yè)過分發(fā)展對(duì)地主經(jīng)濟(jì)又是有害的。因此出現(xiàn)了這種情況：一方面允許商人活動(dòng)，稱國家不與民爭利；另一方面在商業(yè)過于發(fā)展時(shí)又要抑商。漢初實(shí)行無為而治政策時(shí)，出現(xiàn)了很多大商人，如卓氏、程鄭、孔氏、曹邴氏、刁閑、師史、任氏、無鹽氏、諸田、杜氏等，都富比王侯，“大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里”的商人“不可勝數(shù)”。出現(xiàn)了“農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”的局面，讓這種情況放任自流，使之發(fā)展下去，是危險(xiǎn)的。漢武帝時(shí)，就開始實(shí)行鹽鐵專賣、收回造幣權(quán)和沒收大商人的財(cái)產(chǎn)等政策。國家控制對(duì)商業(yè)發(fā)展有著巨大的影響。對(duì)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)控制，也是維持脆性平衡的一個(gè)重要方面。中國封建社會(huì)中大多數(shù)封建王朝是由地主階級(jí)知識(shí)分子參政執(zhí)行行政管理的，思想控制也很嚴(yán)。不讀詩書，就意味著排除于仕途之外，同時(shí)儒家思想是不容動(dòng)搖和懷疑的。從漢代起國家就開始的編書修史，以及明清的燒禁書、興文字獄，這些都是對(duì)意識(shí)形態(tài)強(qiáng)控制的手段。秦代460個(gè)文人因文字而賈禍被坑殺。漢代司馬遷的外甥楊惲，因?yàn)榻o友人信中發(fā)了點(diǎn)牢騷，表示自己沒當(dāng)官可不受朝廷的約束，就被漢宜帝處以腰斬之刑。明初朱元璋大興文字獄。清代在公元1778～1782年的五年間文字獄就有近40起，乾隆在大興文字獄的同時(shí)，還著手編《四庫全書》，歷時(shí)十年收書3457種，但根據(jù)《查辦違礙書籍條規(guī)》銷毀禁絕的書就達(dá)2400種。編書是為了加強(qiáng)思想控制，維護(hù)一體化，而燒書也是為了消除有可能危及封建統(tǒng)治的思想傾向。一手編書，一手燒書，充分表現(xiàn)了強(qiáng)控制保持適應(yīng)態(tài)的控制手法。強(qiáng)控制還特別表現(xiàn)在充分利用宗法制度同構(gòu)體上。家族家庭同構(gòu)體對(duì)人的行為控制是無形的但又是最直接的約束。歷代封建統(tǒng)治者對(duì)旌表孝子烈女節(jié)婦是不遺余力的。人們對(duì)封建家長的忤逆，往往意味著殺身之禍。中國歷來有利用家庭和輿論來控制人們言行的傳統(tǒng)。中國近現(xiàn)代史上，不少知識(shí)分子反封建的第一個(gè)舉動(dòng)就是從封建家庭中逃出來，掙脫封建倫理的約束。繁榮與陰影
由于中國封建社會(huì)利用宗法一體化結(jié)構(gòu)實(shí)行強(qiáng)控制，所以能夠在分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上造就封建王朝鼎盛時(shí)期的高度繁榮。在人類歷史上，繼羅馬奴隸制超級(jí)大國造就的古代社會(huì)盛大文明之后，中國創(chuàng)造了中古時(shí)代的最高文明成就。農(nóng)民是封建社會(huì)的生產(chǎn)者，財(cái)富的創(chuàng)造者。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又使得農(nóng)民創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，分散在廣大的缺乏聯(lián)系的地區(qū)里，并很快被普遍貧困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所吸干。在中世紀(jì)歐洲傳統(tǒng)社會(huì)里，國家無力組織巨大的公共工程。古埃及的金字塔、羅馬的官道和水渠，都是古代文明的產(chǎn)物。但中國封建大國卻通過宗法一體化結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的強(qiáng)控制，把農(nóng)民組織起來完成巨大的公共工程，把財(cái)富集中起來造就了都市的繁華。從秦始皇筑萬里長城開始，直至清代中葉，兩千年間各種規(guī)模宏偉的水利交通事業(yè)、城市、帝王宮殿和寢陵，以及寺觀，從未停止過建造。這些工程集中了巨大的人力、物力，通過幾十年甚至數(shù)百年的時(shí)間，由一代又一代的勞動(dòng)者完成。
圖：都江堰工程示意圖
成都平原的人工灌溉系統(tǒng)的形成就是一例。早在公元前5世紀(jì)，巴蜀人民就開鑿江沱，并得灌溉之利。秦代李冰父子叉開鑿陴江、檢江羊摩江三條人工河流，修筑了造福后代的都江堰工程。西漢孝文帝時(shí)，蜀守文翁又“穿前江灌溉繁田千七百頃”。史書稱這些人工河渠：“以萬億計(jì)，然莫足數(shù)也”。至東漢時(shí)，又穿望川原。就這樣一代接一代地修起了便利的灌概系統(tǒng)，為精耕細(xì)作提供了基礎(chǔ)，造福于子孫后代千百年。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平之高，在古代世界是驚人的，不僅農(nóng)業(yè)技術(shù)非常發(fā)達(dá)，勞動(dòng)生產(chǎn)率之高也是罕見的。遠(yuǎn)在漢代，我國每年糧食總產(chǎn)量就為320億斤，勞動(dòng)生產(chǎn)率是平均每人2000斤。唐代，糧食年總產(chǎn)量達(dá)595億斤，唐代按人口峰值6000萬計(jì)，人均占有糧食近1000斤。宋代糧食總產(chǎn)量竟達(dá)1284億斤。宋代人口總數(shù)爭議頗大，就按范文瀾的最高估計(jì)有一億人計(jì)算，人均占有糧食也達(dá)1300斤。歐洲封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平就低得多。中國封建社會(huì)的結(jié)構(gòu)決定了城市的政治和消費(fèi)的特點(diǎn)。從中央到地方直至縣城，官僚機(jī)構(gòu)像巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)一樣延伸開來。它要求有相應(yīng)的交通聯(lián)絡(luò)系統(tǒng)、消費(fèi)服務(wù)系統(tǒng)。從都城到郡縣的一系列大大小小的城市，大多是實(shí)行政治統(tǒng)治的堡壘一一各級(jí)衙門所在地，又是封建統(tǒng)治者的享樂場所。中國封建社會(huì)非農(nóng)業(yè)人口所占比例和現(xiàn)在差不多，約占20%。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，就出現(xiàn)了幾十萬人口的大中城市一一山東淄博。唐代都城長安，宋代都城開封，南宋都城臨安，人口都達(dá)到百萬以上。據(jù)蘇聯(lián)大百科全書《城市》一書統(tǒng)計(jì)，13至14世紀(jì)中國擁有十萬以上人口的城市不下50個(gè)。書中稱：“在中世紀(jì)東方所有城市中，中國的城市人口最多，最繁華，最富庶，最美麗?！绷硗猓瑲W洲“中世紀(jì)城市人數(shù)一般不超過五千到一萬”，另有科倫、倫敦等很少的城市居民達(dá)四至五萬。居民人數(shù)達(dá)十萬的，只有威尼斯、佛羅倫薩、米蘭。這也就難怪當(dāng)西方中世紀(jì)游客到達(dá)伊斯蘭阿拔斯王朝首都大馬士革，見到該城有50萬人口，就驚訝得瞠目結(jié)舌了。宋代東京城內(nèi)，有130余座寺觀祠廟，72家富麗堂皇的大酒樓，而號(hào)稱“瓦子”的民眾樂園，一次就可接納數(shù)千人游樂。當(dāng)時(shí)，僅汴河一路，每年從江南運(yùn)往京城的糧食就有500萬至700萬石之多。商業(yè)的發(fā)達(dá)表現(xiàn)在行業(yè)分工的細(xì)致上，南宋京都臨安商業(yè)達(dá)四百多行，有米市、肉市、川廣生藥市、象牙玳瑁市、金銀市、花朵市、卦市……不一而足。據(jù)《武林舊事》列舉臨安城販賣的市食有41種，果子類42種，粥類9種，糕類19種，甚至冷飲也有17種，名酒54種。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)各酒樓點(diǎn)檢酒息，日課以數(shù)十萬計(jì)。確實(shí)，一體化強(qiáng)制曾帶來了古代中國的高度繁榮，但它同時(shí)也使這種社會(huì)結(jié)構(gòu)蔭蔽在一種歷史的陰影之中。它把一個(gè)不斷發(fā)展的活生生的社會(huì)結(jié)構(gòu)固化了，使中國封建社會(huì)沉浸在一種爛熟的文明中而失去了對(duì)新生活方式的追求。它那強(qiáng)有力的控制力量，有效地遏制著新生事物的萌芽。它是一個(gè)維護(hù)皇帝、圣人、老人、祖宗的絕對(duì)權(quán)威和古老傳統(tǒng)生活方式的社會(huì)。在這種強(qiáng)控制的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，新社會(huì)結(jié)構(gòu)很難萌發(fā)和正常生長。中國封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的脆性和強(qiáng)控制，是形成超穩(wěn)定系統(tǒng)的重要機(jī)制，它保持原有社會(huì)結(jié)構(gòu)中三個(gè)子系統(tǒng)的高度協(xié)調(diào)并強(qiáng)力扼殺一切新因素。這是造成中國封建社會(huì)停滯的第一重要環(huán)節(jié)。顯然，如果沒有中國封建宗法一體化結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)實(shí)行強(qiáng)控制，那就不會(huì)有我國高度發(fā)達(dá)的古代文明。那么，我們是不是就不應(yīng)該過分譴責(zé)這種強(qiáng)控制呢？因?yàn)榉睒s是要付出代價(jià)的。對(duì)這個(gè)問題，不能簡單地說好不好，關(guān)鍵在于我們持什么樣的價(jià)值觀念。確實(shí)，封建王朝在其鼎盛時(shí)期的繁榮昌盛，對(duì)中古世紀(jì)來說是一個(gè)理想的社會(huì)，它也是歷次動(dòng)亂時(shí)中國地主階級(jí)知識(shí)分子重建封建王朝的社會(huì)理想。但是，從漫長的歷史發(fā)展來看，強(qiáng)控制必然帶來僵化和停滯。我們以生物進(jìn)化做個(gè)比方。當(dāng)生物體在發(fā)生變異的時(shí)候，并不知道變異是否有利，是否會(huì)造成進(jìn)化。而且，大多數(shù)變異都是有害的，它不能確立新物種，又會(huì)破壞舊的適應(yīng)和平衡。但是，是不是因此可以說，物種只能保持現(xiàn)行結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，而不應(yīng)變異呢？實(shí)際上，發(fā)展、進(jìn)化是符合規(guī)律的。生物的進(jìn)化，只有在發(fā)生了各種變異，有了各種選擇的情況下才會(huì)出現(xiàn)。大多數(shù)變異被淘汰了，那些適應(yīng)環(huán)境的變異則獲得生存和發(fā)展。我們不能因?yàn)樽儺愡^程中可能出現(xiàn)各種畸形品種，就否定變異的作用。如果沒有變異和進(jìn)化，地球上可能至今是恐龍的盛世。無論是生物還是人類社會(huì)，它們只有發(fā)展才有生命力。一個(gè)可以不斷改進(jìn)自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)，哪怕它不那么十全十美，甚至有重大的毛病，也比一個(gè)看來沒有毛病，但不能改進(jìn)自己、不能進(jìn)步的社會(huì)優(yōu)越。這也許就是歷史給我們的啟示。中國封建大國宗法一體化結(jié)構(gòu)所造成的強(qiáng)控制和脆性給我們留下什么歷史教訓(xùn)呢？那就是：真理必須是前進(jìn)的。法國大數(shù)學(xué)家、思想家巴斯卡，曾說過一句著名的話：“前進(jìn)的事業(yè)必須被前進(jìn)所取代?！狈艞墝?duì)一種似乎是理想的，但不能被改進(jìn)的社會(huì)追求，是十分痛苦的。擁有無比創(chuàng)造力的偉大的中華民族一且從這一古老的夢(mèng)中醒來，這本身就意味著巨大的進(jìn)步！
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