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摘要：《聊齋志異》中，人們津津樂(lè)道的多是那些溫婉可人的花妖狐魅形象，有意無(wú)意中冷落了另一類(lèi)女性，即悍婦妒女，她們一反封建社會(huì)要求的男尊女卑的觀念，沖破“夫?yàn)槠蘧V”的教條，大聲向社會(huì)反抗，但是，她們?cè)谄阉升g的筆下成為“丑”和“惡”的化身，成為眾人厭惡的對(duì)象，從蒲松齡對(duì)悍婦的變形夸張描寫(xiě)中，從他對(duì)這些悍婦妒女的態(tài)度中，從他為這些悍婦、妒女設(shè)定的結(jié)局中可以看出其思想上的男權(quán)主義觀念，體現(xiàn)出他對(duì)夫權(quán)制度的崇尚與維護(hù)。 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./5/view-4983607.htm 關(guān)鍵詞：聊齋志異；悍婦；宗法；男權(quán)思想 在《聊齋志異》這部作品中，蒲松齡以他非凡的想象力塑造了一群光彩照人的花妖狐魅，她們大多溫婉可人、善解人意，為人們津津樂(lè)道，是作者著力贊賞的對(duì)象。與此相反，蒲松齡的筆下亦活躍著一批被冠之以“悍婦”“妒女”的女性，她們或雙手叉腰作河?xùn)|獅吼，或大打出手鞭笞夫妾，男人遭之如惡疽，避之唯恐不及。 蒲松齡站在封建宗法制的立場(chǎng)上，對(duì)這類(lèi)女性進(jìn)行了不遺余力的批判和拯救，但是，在他對(duì)這些女性的批判與拯救中卻也流露出了他濃重的男權(quán)思想。 一、《聊齋志異》中的悍婦妒女形象以及其共同特征 《聊齋志異》中以悍婦為題材的作品有21篇，數(shù)量雖然不多，人物形象卻很豐滿，特點(diǎn)突出。在《聊齋志異》中，蒲松齡或簡(jiǎn)或詳，或?qū)嵒蛱摰孛鑼?xiě)了悍妻、妒婦的種種惡行。如在可稱(chēng)為《聊齋志異》悍婦妒女之“首”的《馬介甫》篇中，蒲松齡以夸張之筆為我們刻畫(huà)了一位“奇悍”之?huà)D——楊萬(wàn)石之妻尹氏。尹氏對(duì)其夫楊萬(wàn)石非常嚴(yán)苛，“少迕之，輒以鞭撻從事”；她對(duì)楊萬(wàn)石的小妾王氏可謂是殘酷至極，“萬(wàn)石四十無(wú)子，納妾王，旦夕不敢通一語(yǔ)”。 這樣的女子，在一個(gè)男權(quán)主義大行其道的社會(huì)里，在女性生來(lái)就是被輕視的環(huán)境中，把本應(yīng)該南面稱(chēng)尊、發(fā)號(hào)施令的丈夫玩弄于股掌之上，表現(xiàn)出對(duì)丈夫的大不敬，無(wú)疑背離了社會(huì)原則，確實(shí)堪稱(chēng)悍婦妒女的典型代表。 然而，在中國(guó)延續(xù)了幾千年的封建宗法制社會(huì)中，孝道一直是封建禮教最為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，但是在《聊齋志異》中，卻出現(xiàn)了與封建倫理道德背道而馳的女性。這些悍婦的共同特征是兇悍殘忍、多疑善妒。她們常常以自我為中心，以虐待他人為樂(lè)事，常常把自己的不快發(fā)泄于無(wú)辜的婢妾身上，如侯氏（《云蘿公主》）、江城（《江城》）、金氏（《邵女》）等。 毫無(wú)疑問(wèn)，這類(lèi)女子是蒲松齡批判的對(duì)象，也是作者乍讀之下難以認(rèn)同的形象。然而，這些女性形象的出現(xiàn)，有力地沖擊了男權(quán)地位，給人一種別開(kāi)生面的效果，這恐怕是蒲松齡所沒(méi)有想到的，這不能不說(shuō)是一種超越作者寫(xiě)作意圖的意外收獲。 二、悍婦妒女形象出現(xiàn)的原因與蒲松齡對(duì)她們的態(tài)度 在《聊齋志異》中，蒲松齡雖然有力地抨擊了社會(huì)對(duì)婦女的迫害與不公，他對(duì)婦女的態(tài)度卻仍然代表了那個(gè)社會(huì)大多數(shù)男性的思想。無(wú)論是褒抑或是貶，蒲松齡自始至終都采取了一種男權(quán)視角來(lái)評(píng)價(jià)女性。 魯迅先生曾一針見(jiàn)血地指出：“私有制度的社會(huì)中，本來(lái)把女人當(dāng)作私產(chǎn)，當(dāng)作商品。一切國(guó)家，一切宗教都有許多稀奇古怪的教條，把女人當(dāng)作一種不吉利的動(dòng)物，威嚇?biāo)?，使她奴隸般的服從；同時(shí)又要做高等階級(jí)的玩具?！逼阉升g就是帶著強(qiáng)烈的男權(quán)意識(shí)，他自始至終都選取了一種男性的視角來(lái)評(píng)價(jià)女性，無(wú)論是困頓抑或是不解，他反映的始終是男性的矛盾與懷疑，而不是女性自身所具有的問(wèn)題。 在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了一系列悍婦形象，她們攪得夫家雞犬不寧，最后結(jié)局，則是不知悔改者遭到報(bào)應(yīng)，迷途知返者終成正果。通過(guò)對(duì)這些女性變態(tài)行為的描寫(xiě)與畸形心理刻畫(huà)，蒲松齡成功的傳達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“悍妻妒婦，遭之者如疽附于骨，死而后已，豈不毒哉！”然而如果探究一下悍婦們性格暴戾的原因，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了人物自身殘忍的本性外，封建社會(huì)的不合理制度也有不可推卸的責(zé)任。 封建社會(huì)為婦女制定了種種規(guī)范：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；在家則為賢女，出嫁則為賢妻，嫁而生子，則為賢母：種種的規(guī)范使她們失去了獨(dú)立的人格。而男權(quán)社會(huì)的納妾制度則是悍妻妒婦產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤。“妒者，婦人常情”，“夫買(mǎi)妾而妻不妒，則是恝也，恝則家道壞矣?！奔刀时緛?lái)就是正常心理，嫉妒也是作為女性自我保護(hù)和“愛(ài)情復(fù)蘇”的手段而產(chǎn)生的。 三、造成蒲松齡男權(quán)思想的原因 蒲松齡一生都在追求功名，熱心科舉。他熟讀儒家經(jīng)典，他深受封建倫理道德的影響。而他一生所結(jié)交的文人大多是封建道德的捍衛(wèi)者。因此，他在《聊齋志異》中所表現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)思想的崇尚與維護(hù)就不足為奇了。蒲松齡贊賞一夫多妻制，他認(rèn)為悍妻、妒婦是妒性異常，而賢德之?huà)D應(yīng)具有“不妒之德”：她們不干涉丈夫納妾宿妓，甚至主動(dòng)為丈夫納妾，嫡庶相安，二美和諧，共事一夫，讓丈夫享有身?yè)黼p美的美妙人生。 在封建社會(huì)，與宗法相比，個(gè)人的幸福與生命是極其渺小的。即使有幸福，也必須在宗法倫理范圍之內(nèi)。蒲松齡以“吾儒家”自居，而儒家學(xué)說(shuō)本身就是一種男權(quán)哲學(xué)。 然而，一個(gè)時(shí)代造就一個(gè)時(shí)代的思想，對(duì)處于封建社會(huì)的蒲松齡，我們不能苛求他能完全超越封建時(shí)代的局限，成為開(kāi)一代風(fēng)氣的先行者。在《聊齋志異》中，蒲松齡以他豐富的想象力寫(xiě)出了眾多溫柔和婉，出塵脫俗的女子，但是，他在作品中流露出的崇尚男權(quán)，維護(hù)舊制的用心，他思想中落后、保守的一面，我們也不能忽視。個(gè)人終究跳不出歷史的圈子，每個(gè)人都是矛盾體，蒲松齡亦是如此。 【參考文獻(xiàn)】 [1]藍(lán)山.孝經(jīng)-朱子家訓(xùn)-國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典[M].青島出版社，2006 [2]魯迅.魯迅全集第四卷：關(guān)于女人[M]北京：人民文學(xué)出版社，1995 [3]李匯群.刀與菊：禁忌與膜拜——淺析《聊齋志異》中的三類(lèi)女性形象[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（02） [4]蒲松齡.蒲松齡集[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1994 [5]沈善洪.蔡元培選集下卷[M].杭州：浙江教育出版社，1993 |
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