《詩經(jīng)》有很多篇目中帶有月份，比如《小雅·正月》、《小雅·四月》、《小雅·六月》、《豳風(fēng)·七月》、《小雅·十月之交》等。那么《詩經(jīng)》篇目中這些所謂的月份，采用的是什么歷法呢？是農(nóng)歷嗎？肯定不是，因?yàn)椤对娊?jīng)》的時(shí)代還沒有農(nóng)歷這種歷法，當(dāng)時(shí)通用的歷法叫夏歷。我們知道，《詩經(jīng)》的創(chuàng)作年代為西周初年至春秋中葉（公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)），詩歌內(nèi)容主要反映了周王朝由盛而衰五百年的社會(huì)生活面貌，也反映了周代及以前，夏商周先祖?zhèn)兊纳鐣?huì)生活面貌。若論這段時(shí)期的歷法，我們就不得不談到夏歷。

夏歷是我國(guó)歷史上第一部成熟的成文的官方歷法，是古圣先賢們經(jīng)過長(zhǎng)期的對(duì)天文地理的觀察、測(cè)量，在經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的偉大杰作，是古圣先賢們集體智慧的結(jié)晶?！蹲髠鳌分^“夏數(shù)得天”，就是說夏歷比較正確地反映了天象。也正因?yàn)槿绱?，所以孔子極力主張“行夏之時(shí)”（見《論語·衛(wèi)靈公》）。

夏歷由于年代久遠(yuǎn)，其完整的原文現(xiàn)已見不到了，但散布于傳統(tǒng)文化典籍中的有關(guān)夏歷的內(nèi)容卻隨處可見。比如保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。這一文獻(xiàn)由于長(zhǎng)期流傳的緣故，有可能發(fā)生有殘缺或抄錄的錯(cuò)誤，也有可能混雜有後人的解說或其它附益的成分，但在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國(guó)最古老的比較珍貴的天文歷法知識(shí)，這是毋庸置疑的。再比如《禮記·月令》，就比較通俗明了地反映了夏歷的基本內(nèi)容。還有《詩經(jīng)》中的許多描述，就不同程度地反映和還原了夏歷的基本內(nèi)容。

夏歷雖然殘缺，其完整內(nèi)容現(xiàn)已不可見，但其以觀星授時(shí)，以圭表測(cè)時(shí)，以干支紀(jì)時(shí)，以節(jié)分月，以氣定中的基本內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是不容置疑的。夏歷以黃昏初昏時(shí)所觀察到的北斗七星斗柄所指的方位來大體確定季節(jié)和月份，并用圭表所測(cè)正午太陽的影長(zhǎng)來進(jìn)一步確定具體日期，并以干支紀(jì)之。斗柄東指，天下為春；斗柄南指，天下是夏；斗柄西指，天下乃秋；斗柄北指，天下皆冬。這是四正，還有西隅。斗指東北，冬春之交，天下建寅，春之始也；斗指東南，春夏之交，天下建巳，夏之初也；斗指西南，夏秋之節(jié)，天下建申，秋之立也；斗指西北，秋冬之交，天下建亥，冬之到也。夏歷還以斗柄指在東北之隅的所謂“建寅”之處為歲首，即以立春為歲首。

夏歷把一年分為四季十二個(gè)月以及二十四節(jié)氣，其中春夏秋冬每個(gè)季節(jié)均為三個(gè)月，每個(gè)月有兩個(gè)節(jié)氣。春天三個(gè)月分別為寅月、卯月和辰月。按順序排，寅月為一月，卯月為二月，辰月為三月。夏歷一月又稱孟春之月，包括建寅（立春）和寅正（雨水）兩個(gè)節(jié)氣，立春交節(jié)，雨水定中。夏歷二月又稱仲春之月，包括建卯（驚蟄）和卯正（春分）兩個(gè)節(jié)氣，驚蟄交節(jié)，春分定中。夏歷三月又稱季春之月，包括建辰（清明）和辰正（谷雨）兩個(gè)節(jié)氣，清明交節(jié)，谷兩定中。夏天三個(gè)月分別為巳月、午月和未月。巳月就是四月，也叫孟夏之月，包括建巳（立夏）和巳正（小滿）兩個(gè)節(jié)氣。午月就是五月，也叫仲夏之月，包括建午（芒種）和午正（夏至）兩個(gè)節(jié)氣。未月就是六月，也叫季夏之月，包括建未（小暑）和未正（大暑）兩個(gè)節(jié)氣。以此類推，秋天和冬天也是這樣，這里不再贅述。

夏歷據(jù)說成文于夏代，是夏代廣泛使用的規(guī)范的官方歷法。然中國(guó)自古有天改命則帝改歷的傳統(tǒng)，所以湯武革命，秦掃六國(guó)之后，夏歷也一定會(huì)有所改變。事實(shí)也確實(shí)如此，但說是改變，其實(shí)也基本沒有改變，先秦時(shí)代仍然一直延用夏歷的基本體制，所改變的不過是歲首而已。談到歲首，過去大家（包括子夏故壇本人）一直有個(gè)誤解，認(rèn)為歲首就是指一月之初。其實(shí)，歲首不僅僅是一個(gè)歷法概念，更是一個(gè)政治概念，它是由統(tǒng)治者人為地規(guī)定的，所強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)新的時(shí)代，而不是一部新的歷法。夏代的歷法以建寅之時(shí)（立春日）為歲首，即以夏歷的一月一日為歲首；殷革夏命，改以建丑之時(shí)（小寒日）為歲首，即以夏歷的十二月一日為歲首；周代殷命，又改以建子之時(shí)（大雪日）為歲首，即以夏歷的十一月一日為歲首；秦掃六合，一統(tǒng)天下后，遂又改以建亥之時(shí)（立冬日）為歲首，即以夏歷的十月一日為歲首。

先秦而夏代之後，歷代王朝雖規(guī)定了不同的歲首，但歲首只是規(guī)定了新的一年從何時(shí)開始。除此之外，并沒有改變夏歷的其它基本內(nèi)容，包括月份的屬性和稱謂。比如周代，其歲首雖在大雪日（建子之日），是夏歷的十一月（子月）初，但并未把夏歷十一月改稱為一月，而是仍沿用夏歷稱謂十一月，同時(shí)又特稱夏歷十一月為“一之日”，而寅月仍稱為一月，同時(shí)又特稱為“三之日”，以此類推。下面，我們就透過《詩經(jīng)》來窺探一下夏歷的真實(shí)面貌并驗(yàn)證一下上面所述的情況。

《小雅·正月》云:“正月繁霜,我心憂傷?！边@里的“我心憂傷”，所憂的是西周末代天子周幽王寵褒姒之事。當(dāng)時(shí)歷法以建子為歲首，但仍是以夏歷一月（寅月）為正月，而不是以夏歷十一月（子月）為正月。何以言之？因?yàn)槎煅匝┎谎运?，“正月繁霜”更符合夏歷寅月的氣候和物候。再者，詩句想要強(qiáng)調(diào)和表達(dá)的意思是，現(xiàn)在雖然已是春天，但卻依然滿目繁霜，正如我此時(shí)的心一樣涼透了，怎能不憂傷？這里需要一個(gè)理想和現(xiàn)實(shí)的反差對(duì)比，所以“正月”必須是已是春天的寅月。春天應(yīng)該是存滿希望，而現(xiàn)實(shí)卻是滿心的悲傷。

《小雅·四月》云:“四月維夏，六月徂暑?！币馑季褪撬脑麻_始進(jìn)入夏天，六月就是暑天了。“維”的本義是固定車蓋四角的繩子，引申指系于事物而起關(guān)健作用的東西。夏歷四月是夏季的開始之月，是進(jìn)入夏季的必由之月，故曰“四月維夏”?！搬蕖本褪堑搅说囊馑迹臍v六月包括小暑和大暑兩個(gè)節(jié)氣，故曰“六月徂暑”。四月進(jìn)入夏天，六月到了暑天，這是夏歷最標(biāo)準(zhǔn)的特征，故《小雅·四月》所用的完全就是夏歷無疑。

《小雅·六月》云:“六月棲棲，戎車既飭?！边@里的“棲棲”，子夏故壇解讀為萬物繁衍生息貌。因?yàn)椤皸钡谋玖x是指鳥類在樹上或巢中歇息，是一種安定的狀態(tài)。夏歷六月就是未月，即季夏之月，北斗斗柄指向正南偏西，而西南方向正是後天八卦的坤位，正是萬物生養(yǎng)下一代，繁衍生息的時(shí)候。《易經(jīng)·說卦傳》所謂“坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉?！兵B類這時(shí)逗留于枝頭巢中，正是在養(yǎng)育下一代，這也正是夏歷六月典型的物候現(xiàn)象，故曰“六月棲棲”。夏歷六月正是萬物繁衍生息的時(shí)候，本不應(yīng)該發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)使生靈涂炭，那為什么還要“戎車既飭”呢？原來是“玁狁之故”。因?yàn)楂N狁來侵，所以不得不被迫整軍備戰(zhàn)。詩中所謂“玁狁孔熾，我是用急?！薄缎⊙拧ち隆烽_句就言“六月棲棲，戎車既飭?！闭怯眠@種強(qiáng)烈對(duì)比的手法，激起了人們對(duì)玁狁入侵之同仇敵愾的情緒。

《豳風(fēng)·七月》云:“七月流火，九月授衣?！边@里的“流火”，子夏故壇解讀為暑氣開始消散?！兑捉?jīng)》以離為火為日，故火本指太陽，也指太陽的熱量，這里指暑氣。流火的意思就是指暑氣開始消散，天氣轉(zhuǎn)涼。夏歷七月（申月）是孟秋之月。秋天到了，暑氣已衰，天氣開始轉(zhuǎn)涼，這正是夏歷七月的典型特征。夏歷九月（戌月）是季秋之月，這時(shí)絲麻等事結(jié)束，寒霜來侵，所以古代在這時(shí)開始裁制冬衣，故曰“九月授衣”。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“寒衣節(jié)”就源于《詩經(jīng)》所謂的“九月授衣”。傳統(tǒng)“寒衣節(jié)”在農(nóng)歷的十月初一，每年的農(nóng)歷十月初一應(yīng)該都在立冬的前後，與夏歷九月相去不遠(yuǎn)或就在夏歷九月之內(nèi)。農(nóng)歷的使用晚于夏歷很久。農(nóng)歷的紀(jì)月屬陰歷性質(zhì)，而夏歷的紀(jì)月屬陽歷性質(zhì)，雖然陰陽性質(zhì)完全不同，但農(nóng)歷的根扎于夏歷之中，農(nóng)歷利用置潤(rùn)的方法調(diào)節(jié)與夏歷的關(guān)系，盡量保持與夏歷的一致性，以免與節(jié)氣產(chǎn)生嚴(yán)重脫節(jié)。

《豳風(fēng)·七月》云:“四月秀葽，五月鳴蜩?！薄抖Y記·月令》云:“（孟夏之月）螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀?！鄙@就是苦菜，“苦菜秀”是小滿節(jié)氣的第一候，小滿是孟夏之月即夏歷四月（巳月）的中氣，故曰“四月秀葽”?！抖Y記·月令》云:“（仲夏之月）鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮?！彬杈褪窍s，“鳴蜩”指開始能聽到蟬的鳴叫聲?！跋s始鳴”是夏至節(jié)氣的第二候，而夏至是仲夏之月即夏歷五月（午月）的中氣，故曰“五月鳴蜩”。從這里可以極明確地看出，《詩經(jīng)》所循的歷法就是夏歷，和《禮記·月令》的記述以及如今的二十四節(jié)氣七十二候的內(nèi)容也是完全一致的。

《豳風(fēng)·七月》云:“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！边@句是說，夏歷五月時(shí)常見到已能彈跳如飛的小螽斯，到六月時(shí)螽斯性發(fā)育成熟，雄螽斯開始振羽發(fā)聲以求偶了?！皠?dòng)股”在這里就是指螽斯大腿發(fā)力彈跳，這是螽斯的行動(dòng)方式?！罢裼稹痹谶@里就是指莎雞（雄螽斯）摩擦背部翅羽發(fā)聲，這是螽斯的求偶方式。螽斯和蟋蟀都是我國(guó)中原地區(qū)常見的雜食性昆蟲，其生活習(xí)性很能代表夏歷十二個(gè)月二十四節(jié)氣中的物候，故早在《詩經(jīng)》中就多有描述。

《豳風(fēng)·七月》云:“六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻?！边@是通過典型的瓜果蔬菜以及糧食作物的時(shí)令狀態(tài)來反映夏歷不同月份的物候?！夺亠L(fēng)·七月》又云:“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴?！边@就是說，有一種瓜菜，夏歷七月時(shí)很鮮嫩美味，可以當(dāng)菜食用；八月時(shí)就味寡不宜食用了，多斷下來制作壺或瓢使用；而到了九月，更是皮糙不堪食用，只能當(dāng)牲畜飼料了。子夏故壇生活在山西省呂梁和晉中交界的地區(qū)，對(duì)《詩經(jīng)》中描述的無論是動(dòng)物性還是植物性物候，都感到很符合我們這里的節(jié)氣特征?！夺亠L(fēng)·七月》又云:“九月肅霜，十月滌場(chǎng)?！毕臍v九月（戌月）是季秋之月，節(jié)氣包括寒露和霜降。此時(shí)寒天霜地，天氣肅殺，故曰“九月肅霜”。夏歷十月（亥月）是孟冬之月，節(jié)氣包括立冬和小雪。此時(shí)田事已畢，萬物歸藏，打谷場(chǎng)上已清空閑置，故曰“十月滌場(chǎng)”。

《豳風(fēng)·七月》云:“一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。”我國(guó)自古有天改命則帝改歷的習(xí)慣，商革夏命，于是在夏歷的基礎(chǔ)上，改建寅為建丑而為歲首，也就是以小寒日為歲首；周革商命，于是又改建丑為建子而為歲首，也就是以夏歷十一月為一年之首月，以大雪日為歲首。周王朝雖以夏歷十一月（子月）為一年之首月，但仍稱子月為十一月，稱寅月為正月或一月。周人為了表示自己以夏歷十一月（子月）為一年之首月，于是把夏歷十一月稱為“一之日”，把夏歷十二月（丑月）稱為“二之日”，把夏歷一月稱為“三之日”，以此類推。“栗烈觱發(fā)”形容天氣非常寒冷，夏歷十一、十二月是嚴(yán)冬季節(jié)，故曰“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”。夏歷一月已是孟春之月，農(nóng)人開始整耜備耕；夏歷二月是仲春之月，農(nóng)耕開始。故曰“三之日于耜，四之日舉趾”?！坝隈辍本褪钦揶r(nóng)具；“舉趾”就是指已開始踏耜耕耘。

《豳風(fēng)·七月》云:“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。”夏歷十二月（丑月）是季冬之月，節(jié)為小寒，中氣為大寒。大寒節(jié)氣第三候?yàn)椤八疂筛箞?jiān)”，正是古人取冰的時(shí)候?！抖Y記·月令》云:“（季冬之月）冰方盛，水澤腹堅(jiān)。命取冰，冰以入?！毕惹貢r(shí)代，古人就已經(jīng)利用天然冰來制冷，用于夏天保鮮食物，制冷飲，調(diào)節(jié)室溫。當(dāng)時(shí)為保證天子夏天有冰塊使用，專門成立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)管理制冰，這類人稱為凌人。凌人負(fù)責(zé)鑿冰儲(chǔ)藏，一般在每年夏歷十二月的大寒節(jié)氣開始采割天然冰塊，因?yàn)檫@時(shí)期的冰塊最厚最堅(jiān)硬不易融化。凌人監(jiān)督奴隸和庶民到水質(zhì)好的地方采冰，然后集中轉(zhuǎn)藏到預(yù)先準(zhǔn)備好的冰窖（凌陰）里。故曰“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”。夏歷二月（卯月）是仲春之月，是天子舉行“獻(xiàn)羔祭”的時(shí)候?！矮I(xiàn)羔祭”就是用羔羊和頭茬韭菜祭祖。羔者，當(dāng)年新生之羊。祭祀用羔，取其執(zhí)之不鳴，殺之不號(hào)，乳必跪而受之，類死義知禮者也（見《公羊傳·莊公二十四年》注）?！抖Y記·月令》云:“（仲春之月）天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。”故《詩》曰“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭”。

《詩經(jīng)》中凡描述某月之氣候和物候，無不與夏歷高度契合，也與《禮記·月令》的記述和現(xiàn)在仍在使用的二十四節(jié)氣七十二候的內(nèi)容高度一致。透過《詩經(jīng)》看夏歷，夏歷的面貌會(huì)越來越清晰地展現(xiàn)在我們的面前，我們也會(huì)越來越深刻地感覺到，夏歷就是我國(guó)傳統(tǒng)歷法的根本，中華傳統(tǒng)文化根本離不開夏歷。不懂夏歷，也就不會(huì)透徹地理解中華傳統(tǒng)文化，也就不會(huì)成為祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的覺醒者。為了祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興，讓我們溯源清本，做一個(gè)真正的覺醒者吧！

（子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起為往圣繼絕學(xué)，正確弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）