從珠海至南華禪寺，乘車往返八小時(shí)，就是為了一睹六祖惠能的真身，值得！

    六祖慧能（638-713）不識字卻成為禪宗南派始祖，被稱為“東方耶穌”，與老子、孔子并稱中國古代“三圣人”，這本身就是一個傳奇；他圓寂后肉身不壞保存至今，更是奇上加奇。不過，我感興趣的還是他的語言觀——舍離文字義解，直澈心源的學(xué)術(shù)主張。

    “菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！被勰艿倪@一著名偈語，表達(dá)了心體無滯、自性而生、識自本心的語言觀——既然一切事物空無自性，全靠自己體悟解脫而無須外求，那么，要語言什么用？

    如果說《老子》“道可道，非常道”只是道出了語言的局限，那么，在慧能這里，語言已經(jīng)被視為“無用”！因?yàn)椤耙换ㄒ皇澜?，一葉一菩提”，身心體悟就可以了。

    至現(xiàn)代，在魯迅對國民劣根性的批判中，就有對心口不一、言行不一的痛斥，語言成為了虛偽的遮羞布、婊子的牌坊！

    總之，中國學(xué)術(shù)對語言充滿了懷疑、不信任。與此不同，西方學(xué)術(shù)完全不是這樣?！妒ソ?jīng)》開篇就有這樣的表述：“神說：要有光，就有了光”，于是有了世界第一日?！肮狻钡某霈F(xiàn)、明暗分別、世界開端等，是“說”出來的，不是武力、權(quán)力之“開天辟地”，語言（“說”）的威力之大無以倫比！

    直至海德格爾“語言是存在的家”，以及現(xiàn)代語言哲學(xué)和符號學(xué)等，語言在西學(xué)中一直被定義為認(rèn)識的界限，沒有語言就沒有世界。這種語言觀，顯然與中國學(xué)術(shù)截然不同。

    當(dāng)然，中國對漢字與書法的推崇，是西學(xué)所不可比擬的。但是，文字和語言是兩碼事，文字是語言的延宕，書法又是文字的延宕，二者都是“末”而非“本”。也就是說，關(guān)于語言的價(jià)值和意義，中國學(xué)術(shù)有舍本求末之嫌。