《權(quán)術(shù)學(xué)》

作者：韓妙第

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日期：2024年12月12日

《權(quán)術(shù)學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2024年12月12日

一．統(tǒng)籌性

統(tǒng)籌意思是通盤統(tǒng)一籌劃。從這種觀點上看去，政府、甚至國家組織，其中一部分人憑借擁有的權(quán)力對于整個社會各種信息、資源以及財富進行總調(diào)度。這是因為統(tǒng)治者擁有的這種權(quán)力無論如何取得，都是被整個社會各團體組織默許以及確認，更有甚者是以法律明文規(guī)定其權(quán)力運用的可行或不可行等尺度。自然，作為統(tǒng)治者在行使這種權(quán)力的時刻，由于統(tǒng)治者先天性的未經(jīng)全體民眾授權(quán)，作為統(tǒng)治行為在釋放的過程中自然喜歡從大一統(tǒng)的整體性角度出發(fā)來為統(tǒng)治行為提供一體化的效果。因此，統(tǒng)籌的作用就是使得統(tǒng)治行為在社會運營系統(tǒng)內(nèi)、外以及本體各要素在運作時，往往被要求呈現(xiàn)出宏大敘事的輝煌、壯麗以及神圣等訴求。

籌劃就是想辦法，定計劃，為了一件事在前期做好籌措計劃等的原則性、基礎(chǔ)性以及開始等的準備工作。準備指事先做好籌備、預(yù)備、設(shè)想等的計劃。計劃是主持活動規(guī)劃系列行動的分解和組合，不是觀念，也不是規(guī)劃，而是如何擴展？必須憑借規(guī)劃的綱領(lǐng)、路徑以及要求進行具體化、環(huán)節(jié)性以及細節(jié)性分解，不斷地放大它的邊際、邊緣以及邊疆。因此，計劃是按照分工、互補以及整合的工作機制，通過計謀、計量以及計算三種思維、行為過程，將中觀的規(guī)劃分解，形成可供執(zhí)行的具體性細節(jié)工作。所以，在具體的統(tǒng)籌舉措中，作為整體性原則在統(tǒng)治行為中要求社會中各組織成員必須認同、遵守、支持、服從以及貫徹等響應(yīng)行為、舉措以及姿態(tài)。

二．利導(dǎo)性

利導(dǎo)是就是強調(diào)并以利益為目標，針對被引導(dǎo)對象加以引導(dǎo)。顯然，利導(dǎo)就是運用利益為導(dǎo)向。將利益作為誘惑的因子，引導(dǎo)他人順著利益存在的未來前進。即充分發(fā)揮利益的誘惑性，激發(fā)出被引導(dǎo)者內(nèi)心的逐利心態(tài)。自然，以利誘之，在利益的誘惑下，使之心動并且行動，產(chǎn)生了逐利的欲望。同時，在利益的誘惑下，心動并且行動的形式稱之為誘發(fā)性形式。自然，利益作為外生變量發(fā)揮出誘發(fā)性效應(yīng)。，誘發(fā)性效應(yīng)在利益的誘惑下，心動并且行動的形式稱之為誘發(fā)性形式。即通過一小部分外界因素的引導(dǎo)，使得情感的部分或者整體都會變化的特征。自然，誘發(fā)出的原始激勵作用具有產(chǎn)生行動的核心作用。并且，利導(dǎo)的誘發(fā)性觸發(fā)了行為主體內(nèi)心的心動。這是因為觸發(fā)現(xiàn)象的根本在于被啟發(fā)的現(xiàn)象與某種刺激的原因之間有著一個聯(lián)動的機制、裝置抑或邏輯關(guān)系。盡管觸發(fā)這一現(xiàn)象是收到內(nèi)因、外因以及互因三種因素影響而產(chǎn)生。但是，能夠?qū)⑼饨绲拇碳みM行傳遞，并形成一種現(xiàn)象，其中根本原因在于在其中存在著獨特的聯(lián)動機制，這種機制的存在致使觸發(fā)現(xiàn)象能夠存在并且發(fā)生。自然，作為觸發(fā)機制來說如果要啟動必須有外因、內(nèi)因抑或互因三種因素起到刺激的作用。

A．前期：有些關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生圍觀、感染、交流等狀態(tài)；

B．中期：亦步亦趨的互動狀態(tài)；

C．后期：事隨心愿的逞心如意，或者是事與愿反的糾結(jié)狀態(tài)。

三．駕馭性

駕馭意思是通過某種方法、手段和技術(shù)驅(qū)使車馬必須按照某個方向行進。出自《周書·文帝紀下》：“恩信被物，能駕馭英豪，一見之者，咸思用命?！?/span>

顯然，駕馭使得馬匹的行動服從駕馭者的意志而時刻服從指揮而行動。因此，駕馭是針對被駕馭者在行為、思想以及技術(shù)方面進行把握、掌控以及左右時所體現(xiàn)出的意志、思想以及決策。在現(xiàn)象層面表現(xiàn)出的是針對被駕馭者在思想上、行為上進行規(guī)定、規(guī)范以及規(guī)則三方面強制性的順從、貫徹以及追隨。

因此，駕馭具有著主動權(quán)以及與之相匹配的主導(dǎo)性地位。主導(dǎo)指的是在群體中具有高等級的領(lǐng)導(dǎo)性地位，在群體的集體行為中，能夠發(fā)揮自身的判斷力、決策力以及前瞻性見識，通過戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等的不同應(yīng)對策略，主持、指導(dǎo)以及帶領(lǐng)群體逢山開路、遇水搭橋，從而不斷的克服各種困難，不斷的走向成功。因此，主導(dǎo)指的是在群體中具有主導(dǎo)地位。這些職能就是引導(dǎo)群體行為的走向地位，在群體中主持各種利益的分配，并且均衡不同個體或團體在社會關(guān)系中彼此的分工與協(xié)作以及所處的社會地位。所以，駕馭具有把控事態(tài)、局面的意思。即通過把握、掌握以及執(zhí)持和控制，在商機、時機以及機遇方面擁有比他人更勝一籌的成功優(yōu)勢抑或基礎(chǔ)。

四．權(quán)術(shù)的定義：

什么是權(quán)術(shù)？

“權(quán)術(shù)”就是權(quán)變之術(shù)。權(quán)變之術(shù)的價值在于權(quán)力擁有者通過已經(jīng)掌控的權(quán)力，將一些志同道合者以及烏合之眾、隨從、下屬和合作伙伴按照各自能力、訴求以及野心分別安置在一個抑或不同群體中的不同崗位。使得這些擁有不同專長、欲望以及野心的人在不同的崗位通過不同的次級權(quán)力貫徹上級以及授權(quán)者發(fā)布的各項工作指令，同時在不同的群體中運用各自掌握的次級權(quán)力進行抱團、協(xié)同以及團結(jié)并采取聯(lián)合行動，為自己的上級以及授權(quán)者竭盡效勞之能甘為馬前卒。顯然，權(quán)術(shù)這個工具通過拉幫結(jié)派既能夠籠絡(luò)人心又能夠打擊競爭對手。并且在作為論功行賞的權(quán)力分享過程中作為一項重要的工具。使得善用權(quán)術(shù)之人能夠是以陰謀性、欺騙性以及流氓性等手段結(jié)合計謀、利益以及策略制衡政體以外勢力、政體內(nèi)的權(quán)力覬覦者的癡心妄想。因而，權(quán)術(shù)就是權(quán)力擁有者御用的政治工具來駕馭各種人性并維系龐大的權(quán)力組織有效運轉(zhuǎn)的不二法器。因此，權(quán)術(shù)這一馭權(quán)之術(shù)的工具具有著把柄性、威脅性以及驅(qū)使性三大作用。同時通過蠱惑性、灌輸性以及調(diào)節(jié)性三大目的的實現(xiàn)，有效的凸顯出權(quán)術(shù)這一馭權(quán)之術(shù)具有著謊言性、陰謀性以及誘惑性三大功能。

五．權(quán)術(shù)的概念：

什么是權(quán)術(shù)？

權(quán)術(shù)指的是充分運用手中掌控的權(quán)力為自己的晉升、為他人的追隨以及為利益的分配在其中，使得每一個人的愿景、想法以及訴求都能得到最優(yōu)的體現(xiàn)。也就是說既使得權(quán)力的資源得到充分發(fā)揮，同時又使得權(quán)力的工具價值被極致的利用，更使得權(quán)力這一誘人的權(quán)利和權(quán)益等成果、效果以及結(jié)果能夠被從屬人員充分的分配、分享以及分割。這是因為作為權(quán)力擁有者必須深諳人性中既要權(quán)力，又要地位，還要利益等通通都要的劣根性貪婪、欲念和弊病。因而，懂得其中之妙就必須充分發(fā)揮權(quán)變之術(shù)中的虛偽、詭詐、騙術(shù)、誘導(dǎo)和投機術(shù)來達到馭人、統(tǒng)治以及分配權(quán)力掌控的目的。顯然，權(quán)術(shù)的指導(dǎo)思想就是由迎合性、運籌性以及杠桿性組成。同時在權(quán)術(shù)運轉(zhuǎn)之際釋放出把柄性、威脅性以及驅(qū)使性三大作用。并在施展權(quán)術(shù)這一工具的過程中秉持約束性、支配性以及利用性三大原則。進而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出統(tǒng)籌性、利導(dǎo)性以及駕馭性三大特征，由此凸顯出權(quán)術(shù)這一馭人之術(shù)存在著挑撥性、籠絡(luò)性以及交易性三大類型。

結(jié)語：

《辭海 》中說，“權(quán)”為權(quán)宜、權(quán)變，即衡量是非輕重，以因事制宜，可進一步引伸為酌情變通、通權(quán)達變、以變應(yīng)變等意?！靶g(shù)” 即手段、策略、方法、心術(shù)。

顯然，善用權(quán)者必善讀心。讀心之術(shù)在于挖掘出人的內(nèi)心世界真實圖景。同時，無論哪種角度來看，人性的欲望如同美國著名學(xué)者馬斯洛所說的對于需求的不斷增長導(dǎo)致不斷的全新需求產(chǎn)生。而權(quán)術(shù)就必須在洞察人心之際善于利用并充分滿足人心中不斷滋生的貪婪訴求來駕馭這樣的人為自己效勞、服務(wù)以及沖鋒陷陣。因而有效駕馭人心才能有效駕馭權(quán)力。駕馭權(quán)力的馭權(quán)之術(shù)充分利用、充分發(fā)揮以及充分誘導(dǎo)并達到感召他人的境地。但感召不是簡單的命令，更不是說服，感召首先要擁有、堅固以及印證自己的愿景、訴求理想。唯此才能才能啟發(fā)、誘發(fā)以及激發(fā)他人響應(yīng)、追隨以及奉獻。而且，感召的過程就是通過感應(yīng)的能量輻射方式與與他人發(fā)生交互活動，這種交互活動就是通過感應(yīng)的方式與響應(yīng)的方式進行互動。因而感召就是在社會層面吸引他人與自己在知識、信息以及資訊等資源方面開展交流的行為和活動。因為作為感召者以及事物必須將自己獨有的思想、理念以及精神傳遞給追隨者、響應(yīng)者以及拱衛(wèi)者，從而實現(xiàn)感召。這是因為真正的感召會通過其擁有的事項、理念以及精神激發(fā)他人內(nèi)心的理想、欲望以及動機，并自覺、自愿以及自發(fā)的采取與之對應(yīng)的響應(yīng)行動。而且感召之下，追隨者、響應(yīng)者以及拱衛(wèi)者會盡最大可能維護感召者的權(quán)力、地位以及觀念。因而，開創(chuàng)《權(quán)術(shù)學(xué)》理論實質(zhì)就是強調(diào)在讀懂人心的狀態(tài)下才能通過權(quán)力的應(yīng)用達到統(tǒng)攝人心以及駕馭他們的行為來實現(xiàn)自己的愿景、想法以及訴求等境界。

《權(quán)術(shù)學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2024年12月12日

第一章：權(quán)術(shù)的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．權(quán)術(shù)的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．權(quán)術(shù)的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）統(tǒng)籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）利導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）駕馭性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．權(quán)術(shù)的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）挑撥性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）籠絡(luò)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）交易性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：權(quán)術(shù)的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．權(quán)術(shù)的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）迎合性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）運籌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）杠桿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．權(quán)術(shù)的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）隱忍性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）伺機性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）巧取性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．權(quán)術(shù)的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）神圣化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）妖魔化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）流氓化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：權(quán)術(shù)的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．權(quán)術(shù)的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）把柄性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）威脅性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）驅(qū)使性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．權(quán)術(shù)的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）蠱惑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）灌輸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）調(diào)節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．權(quán)術(shù)的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）謊言性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）陰謀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）誘惑性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：權(quán)術(shù)的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．權(quán)術(shù)的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）約束性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）支配性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）利用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．權(quán)術(shù)的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）謀局性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）引導(dǎo)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）轉(zhuǎn)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．權(quán)術(shù)的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）屏蔽性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）干預(yù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）操縱性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：權(quán)術(shù)的價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．權(quán)術(shù)的運作價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）有利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）實效性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）應(yīng)變性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．權(quán)術(shù)的運籌價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）歪曲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）夸張性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）把握性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．權(quán)術(shù)的運營價值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）欺騙性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）控制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）獎賞性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）