在漫長的歷史長河中，王朝更替與治亂循環(huán)歷經(jīng)兩千余年，近百年來亦歷經(jīng)諸多歷史災難。

這一切無不揭示著一個深刻的事實：
僅依靠存量的思想和文化資源，難以構筑起最低的共同底線。

若要實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，邁向真正的現(xiàn)代文明，我們必須摒棄認知上的盲目自大以及潛意識里改天換地的致命自負，回歸全人類普世性的大傳統(tǒng)，探尋新的思想資源。

幸運的是，近年來越來越多的人開始遵循周有光先生所言 “不要從中國看世界，要從世界看中國”，努力改造自身思維與認知，并艱難地啟蒙身邊之人。

那么，究竟該如何從世界看中國呢？

一

摒棄認知傲慢

理性審視傳統(tǒng)文化

著名學者任劍濤指出：

區(qū)分文明和野蠻，比區(qū)分古代和近代、區(qū)分中西方重要得多。

以自由、民主、平等、法治、科學等為核心的現(xiàn)代文明，絕非歐美專屬，而是全人類歷經(jīng)數(shù)千年積累、選擇與融合的結晶。

在歷史的長河中，西方國家與中國一樣曾歷經(jīng)戰(zhàn)爭與饑荒，歐洲人也曾長期受教皇或皇帝的奴役。

然而，自 1215 年《大憲章》簽署，隨后的文藝復興、宗教改革、工業(yè)革命以及資本主義革命，西方逐步踏上現(xiàn)代文明之路，并領先世界數(shù)百年。

例如英國，在《大憲章》的影響下，逐步確立了 “王在法下” 的原則，為民主制度的發(fā)展奠定了基礎。

文藝復興時期，英國涌現(xiàn)出了眾多杰出的文學家、藝術家和思想家，他們的作品和思想極大地推動了英國社會的進步。

宗教改革使英國擺脫了羅馬教廷的控制，建立了自己的國教，進一步增強了國家的獨立性和自主性。

工業(yè)革命更是讓英國成為世界上第一個工業(yè)化國家，其先進的技術和強大的經(jīng)濟實力對世界產(chǎn)生了深遠影響。

日本，身處東方文化圈，自 19 世紀晚期開啟國門，起初追求 “富國強兵” 卻忽視思想與制度，一度步入歧途，給本國及世界帶來巨大災難。

日本在明治維新后，積極學習西方的政治、經(jīng)濟、文化和科技等方面的先進經(jīng)驗。

◎ 在政治上，建立了君主立憲制，實行議會民主制度；

◎ 在經(jīng)濟上，大力發(fā)展資本主義經(jīng)濟，引進西方的先進技術和管理經(jīng)驗；

◎ 在文化上，提倡西方的科學文化知識，培養(yǎng)現(xiàn)代化的人才。

這些舉措使得日本在短時間內(nèi)實現(xiàn)了國家的崛起，但由于在發(fā)展過程中過于強調(diào) “富國強兵”，忽視了思想和制度的建設，最終導致了軍國主義的興起，給世界帶來了巨大的災難。

二戰(zhàn)后，日本深刻反思自己的錯誤，對軍國主義思想進行了徹底清算，積極引進西方的民主制度和價值觀，加強了對人權和自由的保障，實現(xiàn)了社會的全面轉(zhuǎn)型。

二

尊重私人選擇權

擁抱商業(yè)與信仰

中國傳統(tǒng)文化中素有恥于談錢、重農(nóng)抑商的觀念，“錢財如糞土”“無商不奸” 等說法將資本與商人妖魔化。

然而，從人類文明史來看，民眾的各種自由權利，必須以 “相互承認私有財產(chǎn)” 為前提。

人與人的互助與契約精神，恰恰是在自由選擇、優(yōu)勝劣汰的市場博弈中逐漸成熟。

一個國家的長治久安，需以契約解決權力的合法性，將權力關進制度的籠子，保障個人私權利。

人與人建立契約需有共同底線，若缺乏 “高于人” 的信仰約束內(nèi)心，沒有市場經(jīng)濟的培育，即便無數(shù)次達到 “暴力平衡”，也難以建立共同底線，甚至連日常生活中的信任都難以構建。

在權力至上、宗法桎梏的傳統(tǒng)中國，這種困境尤為突出。

比如在古代中國，商業(yè)的發(fā)展一直受到限制。

重農(nóng)抑商的政策使得商人的地位低下，商業(yè)活動受到諸多限制。

同時，由于缺乏對私有財產(chǎn)的有效保護，商人的財產(chǎn)隨時可能被官府沒收或掠奪，這使得商業(yè)的發(fā)展缺乏穩(wěn)定的環(huán)境。

在信仰方面，傳統(tǒng)中國的宗教信仰往往與政治權力緊密結合，缺乏獨立性和自主性。

這種情況下，人們的信仰往往受到政治權力的影響和控制，難以形成真正的信仰自由。

有研究表明，韓國在 20 世紀 80 年代的民主化轉(zhuǎn)型，與自由市場、基督教信仰群體的發(fā)展息息相關。

在民主化轉(zhuǎn)型過程中，韓國的自由市場得到了充分的發(fā)展，企業(yè)的競爭力不斷提高，經(jīng)濟實力不斷增強。

同時，基督教信仰群體的壯大也為韓國的民主化轉(zhuǎn)型提供了重要的支持。

基督教強調(diào)個人的尊嚴和價值，提倡民主、平等、自由等價值觀，這些價值觀與韓國的民主化轉(zhuǎn)型目標相契合。

基督教信仰群體通過各種方式參與到民主化運動中，為韓國的民主化轉(zhuǎn)型做出了重要貢獻。

面對即將到來的轉(zhuǎn)型，我們應牢記哈耶克與楊小凱的告誡：

商品市場若無公平競爭，質(zhì)次價高的企業(yè)將鳩占鵲巢；
思想市場若無自由競爭，錯誤觀念將流毒人間。

三

掙脫心靈枷鎖

擁抱自由文明

阿克頓勛爵曾說：“自由的理念是最寶貴的價值理想 —— 它是人類社會生活中至高無上的法律。”

傳統(tǒng)社會的中國人無疑是世界上最現(xiàn)實的民族，只關心活著，“安身立命” 的信念排除了信仰和靈魂在人生中的意義。

古希臘史學家修昔底德言：“幸福的秘密是自由，自由的秘密是勇敢?！?不知自由為何物的人，無法擁有真正的幸福，也難以理解現(xiàn)代文明。

人類對自由的不懈追求，推動著社會不斷邁向文明。

相比之下，古代中國人幾千年在奴役與反抗間徘徊，重要原因之一便是缺乏對自由的追求。

在古代中國，封建專制統(tǒng)治長期占據(jù)主導地位，人們的自由受到極大的限制。

◎ 從政治上看，封建帝王擁有至高無上的權力，人民沒有參與政治的權利，只能被動地接受統(tǒng)治。

◎ 從經(jīng)濟上看，封建土地所有制使得農(nóng)民被束縛在土地上，無法自由地流動和發(fā)展。

◎ 從思想上看，儒家思想的正統(tǒng)地位使得人們的思想受到嚴格的控制，缺乏創(chuàng)新和自由思考的空間。

而在西方，自由的觀念源遠流長。

古希臘時期，就有了民主政治的雛形，人們可以自由地參與政治生活，表達自己的意見和主張。

在中世紀，雖然基督教的統(tǒng)治占據(jù)主導地位，但也出現(xiàn)了一些追求自由的思想和運動。

文藝復興時期，人文主義思潮興起，強調(diào)人的價值和尊嚴，提倡個性解放和自由發(fā)展。

啟蒙運動時期，自由、平等、民主等觀念得到了廣泛的傳播和發(fā)展，為現(xiàn)代民主制度的建立奠定了思想基礎。