五，三點(diǎn)結(jié)論，三點(diǎn)猜想

三點(diǎn)結(jié)論：

結(jié)論一、柴窯確實(shí)有。耀州在歷史上屬北地郡，《耀州志》與很多碑刻及史書中都稱耀州地區(qū)為“北地”。后周時(shí)期，耀州窯因是柴榮的“御地”，并“以責(zé)授” 鐘謨?yōu)橐菟抉R。

結(jié)論二、曹昭王佐說的對(duì)、北地耀州出柴窯。

1、曹昭《格古要論》，以《四庫全書》本為據(jù)。在《格古要論卷下-古窯器論-柴窯》中，曹昭說：“柴窯出北地，世傳柴世宗時(shí)燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細(xì)媚，有細(xì)紋，多足麄黃土，近世少見。”如下圖：

圖十四曹昭《格古要論卷下-古窯器論》（來源轉(zhuǎn)自眉州閑人）

2、王佐《新增格古要論》，以中國書店影印本為據(jù)。王佐在《新增格古要論-古窯器論-柴窯》中，王佐對(duì)曹昭“柴窯出北地，世傳柴世宗時(shí)燒者”的結(jié)論，進(jìn)行了補(bǔ)充和限定，一是說：“柴窯器出北地，”增補(bǔ)了“器”字；二是說“河南鄭州世傳，周世宗姓柴氏時(shí)所燒者，故謂之柴窯。”限定了“世傳”的地區(qū)為“河南鄭州”， 增補(bǔ)了“柴世宗時(shí)”為“周世宗姓柴氏時(shí)”。（鄭州北的焦作、鄭州南的禹州，其廟和碑的證明了世傳地區(qū)為鄭州的史實(shí)。不要被不懂?dāng)嗑渲ǖ娜苏`導(dǎo)了）如下圖：

圖十五王佐《新增格古要論-古窯器論-柴窯》（來源轉(zhuǎn)自眉州閑人）

結(jié)論三、柴世宗的正確用人，使鐘謨以“縲囚”與督陶官的雙重身份赴任，使得陶瓷制造業(yè)隨之處于鼎盛，無論是胎的質(zhì)量還是釉色質(zhì)量都是歷史之冠。從文獻(xiàn)中，從瓷器發(fā)展脈絡(luò)中，我們就可以找到答案了，此工藝水平，非“柴窯”莫屬！在所有文獻(xiàn)記載中，在中華瓷器發(fā)展史上，能達(dá)到此等工藝水平，與鐘謨“善工文”、“ 嘗鑄鍾施僧”、“鑄大錢”的能力是有直接關(guān)系的。鐘謨的工藝技術(shù)在任耀州司馬，指導(dǎo)耀州燒造柴窯陶瓷器皿時(shí)得到充分施展。鐘謨本人也由于耀州陶業(yè)的發(fā)展，取得了制陶經(jīng)驗(yàn)。

三點(diǎn)猜想：

猜想一、從鐘謨的個(gè)人能力和處世哲學(xué)看，結(jié)合鐘謨事業(yè)活動(dòng)的軌跡和他身份推理，第一個(gè)猜想就是:鐘謨可能就是三座廟、四通碑里面祭祀記錄的“柏林”“伯靈”“百靈”“林某”之人。（崇安縣志載鐘謨字“伯益”，由于鐘謨?cè)诒敝苁?/span>“縲囚”，在南唐的結(jié)果是“鍾好模破”被“縊殺”，所以有再大的功績(jī)也不會(huì)被官方贊頌的，只有民間的模糊祭祀）

猜想二、在柴榮“以責(zé)授耀州司馬鐘謨?yōu)樾l(wèi)尉少卿”后，鐘謨就不僅僅督辦御地耀州的陶瓷業(yè)，而是被“以責(zé)授”用耀州柴窯的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，在后周境內(nèi)的其它區(qū)域創(chuàng)辦陶窯燒造瓷器。所以在從耀州到開封的黃河南北兩條通途中，就留下了陶窯的存在。

猜想三、鐘謨數(shù)次返還南唐，再回老家崇安時(shí)，創(chuàng)建了遇林窯。遇林窯遺址窯爐與鐘謨《遺耀州將》詩中描述的“垣鴻”是如此的吻合。《崇安縣新志》載：“鐘謨，謨字伯益，會(huì)稽人，后居崇安之會(huì)仙里，謨識(shí)工文，”陸游《南唐書》載：鐘謨，“會(huì)稽人，徙建安”，“貶國子司業(yè)，又貶著作佐郎，安置饒州”。從鐘謨的活動(dòng)軌跡可見，他所經(jīng)過的地方，無不是五代后陶瓷業(yè)輝煌發(fā)展的區(qū)域，如耀州柴窯，開封窯址，饒州（景德鎮(zhèn)），崇安（建窯），甚至吳越國的越窯。就是說，鐘謨對(duì)五代時(shí)期被戰(zhàn)亂摧殘了的陶瓷業(yè)，恢復(fù)重振和提升起到了巨大的作用，奠定了宋及其后我國陶瓷業(yè)輝煌發(fā)展的基礎(chǔ)。

遺憾的是鐘謨的筆記等著作失遺，要么是被毀，要么是被竊。這些只能是猜想。相信，經(jīng)過有志之士的努力，一定會(huì)還原中國陶瓷史的真正面貌，使柴窯的面目更加清晰，讓其歷史趨向于真實(shí)。