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柴窯—子虛烏有的傳說，一個美妙神話的破滅。 明謝肇淛《五雜俎》卷十二：“相傳五代時，后周世宗柴榮，曾在陳州設(shè)窯燒制青瓷，故稱柴窯。世宗還親自御批其色，雨過天晴云破處，者般顏色作將來，明呂震《宣德鼎葬譜》“……內(nèi)府收藏柴、汝、官、哥、鈞、定中，并造得二十有九種。”明曹昭《新增格古要論》：“柴器出北地河南鄭州世傳周世宗姓柴氏，時所燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃足，近世少見。清朱琰《陶說》“后周柴窯柴世宗時所燒者，故曰柴窯。相傳當日請瓷器式，柴世宗批其狀曰：“雨過天晴云破處，者般顏色作將來”。《博物要覽》“昔人論柴窯曰，青似天，明如鏡，薄如紙，聲如磬?！笔挛锝C珠，柴窯制精，色異，為諸窯之冠。清秘藏論窯器必曰，“柴、汝、官、哥、鈞、定，柴不得矣。余向見殘器一片，制為滌環(huán)者，色光質(zhì)同，但蓋厚耳，佚名《磁論》，柴窯乃五代顯德年間，初造物時，所燒于北地河南之鄭州，其地本宜于陶世宗姓柴，故名柴窯，又名御窯。 柴窯至今未發(fā)現(xiàn)窯址，傳世品也無法確認何者為柴窯器，甚至連瓷片也無一片傳世與出土，一切的一切，使人如墜五里霧中茫茫然，毫無頭緒。故柴窯存在之說，其實則是一個子虛烏有之傳說，是一個美妙的神話，是無聊文人的臆想和嬉笑之談，也許是人們對并不存在的事物，對美好瓷器的理想追求，僅僅是一個幻想，被人們以訛傳訛，以至貽誤蒙騙了后世多少代人。 五代后期，顯德年間，正處于戰(zhàn)亂動蕩時期，后周柴世宗，作為一國之主，國家機器操縱者，他只能全身心的投入到戰(zhàn)爭中去，歷史真實的確切的告訴我們，柴世宗正是為此做的，他熱衷于戰(zhàn)爭，他為了戰(zhàn)爭耗盡了國力，在后周顯德年間，國家的一切生產(chǎn)、經(jīng)濟都是為了戰(zhàn)爭，一切為戰(zhàn)爭服務(wù)，一切生產(chǎn)成果，只能在戰(zhàn)爭中消耗殆盡。 在戰(zhàn)爭中所掠奪得來的財物，也同樣在戰(zhàn)爭中不間斷的消失，國力的增長和削弱，也僅僅是由于有了戰(zhàn)爭，而作為國家機器的操縱者——后周柴世宗，在這種情況下哪有閑暇來受理這僅僅的瓷業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，假如真有此不近人情，離開了國力和經(jīng)濟的狀況之荒謬事。那真謂天下之大稽了。公元954年，后周太祖顯德元年死，晉王柴榮繼位，是謂世宗。在他繼位始初，世宗必為鞏固其自身的帝位，而想方設(shè)法排斥異己，而在此時后周的領(lǐng)國北漢與遼連兵攻伐后周，直逼路州，由于形式所逼，世宗領(lǐng)軍親征，戰(zhàn)于高平，并招募天下壯士赴京師。后周顯德二年，擴建大梁城，是時，世宗之余部精力放在攻伐與大興土木這二件大事上了，更有王林獻策，主張先取江北，其次江南，再功北蜀，嶺南，最后攻取幽并而地。世宗納之，是時，顯德元年至二年，全年都在征戰(zhàn)中，我們知道任何上層建筑，文化藝術(shù)，瓷業(yè)之發(fā)展都離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟發(fā)達了，人民富裕了，國泰民安，上層建筑，文化藝術(shù)，陶瓷業(yè)之發(fā)展才能得以發(fā)展提高，這是水之源，樹之根之密切關(guān)系。因果關(guān)系決不可為之顛倒，世宗之本性好武輕文，個性殘暴至極，是年禁止私度僧尼僧俗含身，違者斷手足，煉指，掛燈，帶鉗之類。民間銅器，佛像一律由官收購，以五十日為限，逾期隱匿五斤以上者處死。并發(fā)兵攻蜀，攻南唐淮南，征戰(zhàn)連年，民不聊生，世宗可謂暴君也。后周顯德三年，世宗又領(lǐng)兵親征，圍南唐壽州，周軍專事?lián)锫樱蚨て鹈駪?，淮南人民群起反抗，屢敗周軍。后周顯德四年，世宗再攻壽州，，并三次至淮南攻濠州，是年十二月，攻入揚州，此時揚州城中僅剩十余人。后周顯德五年，世宗攻至儀征，屢敗唐軍，南唐求和，割江北地，周盡占江北，得十四州六十縣，攻伐，戰(zhàn)爭如此頻繁，國事也因此而繁忙，戰(zhàn)禍紛起，糧草必需，銀根必緊缺，國庫也因此而空虛，誰還有余力余暇去關(guān)心去發(fā)展重視國之陶瓷業(yè)嗎？以攻伐為主，以侵略他國領(lǐng)土為己任之柴世宗，能關(guān)心陶瓷業(yè)，繁榮陶瓷文化嗎？能創(chuàng)造出內(nèi)涵極深，幽美無比登峰造極的青瓷來嗎。 后周顯德六年四月，世宗自滄州進兵攻遼。五月，世宗南歸，病，即死（公元921——959）時年僅三十九歲。柴世宗在位僅五年不到，身心疲憊始終忙于戰(zhàn)爭，兵火連綿，征戰(zhàn)不斷，多次都是披掛上陣。試想在這種情況下，他怎么能異想天開，關(guān)心起底蘊極為深厚的瓷文化來呢？故對于五代柴窯歷史的真實性，其真?zhèn)魏秃涂尚懦潭燃纯煞直媪?。世宗在位六年，六年征?zhàn)，戰(zhàn)袍未片刻離身，根本沒有閑情逸趣去涉及那技術(shù)性極強，藝術(shù)要極高的陶瓷事業(yè)。陶瓷業(yè)的發(fā)展，必須經(jīng)過長時期的努力和實踐，經(jīng)過不斷的探索，經(jīng)過無數(shù)次的失敗總結(jié)經(jīng)驗教訓，同時還必須具有堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，高度發(fā)達的物質(zhì)文明才能順序而進，達到其制瓷業(yè)的高峰，才能創(chuàng)造出美奐美倫的瓷器來的。柴窯之一說為何會產(chǎn)生，實是以訛傳訛，其之根源為臆想之產(chǎn)物，沒有的才是最好的，不存在的才是最妙的。最美的是夢。夢醒了，也就什么都沒有了，夢還是讓它做下去，在虛無飄渺中去追尋，，去追尋那根本不存在的東西，這一切來源于無聊文人，癡人的夢話，有多少人在追尋那沒有沒有窯址窯，追尋那以訛傳訛，那美妙神話般的美瓷，傳說中神奇美瓷，卻在那宋瓷的花疇中找到了，找到其理想的歸宿，汝瓷那幽幽的天青色，不就是人們所理想的天之色嗎？那樣幽雅，那樣令人心醉神往，多么迷人的色調(diào)啊，那浩淼的蒼天，那水天一色的淡淡青色，那里蘊含著多少詩人的情思，多少畫家迷戀的神韻意境。清淡淡的，恬靜的，如夢似的境界。 景德鎮(zhèn)湖田窯的青白瓷，那類玉似冰的質(zhì)感，明亮的釉面為一泓清泉，瑩澈清亮的為圓明鏡，沒有絲毫的瑕疵，使人著迷愛不釋手，輕撫著假玉般的美瓷，猶如輕撫著麗人的肌膚，如癡如醉，心在夢中沉睡，薄薄如紙，那就莫如宋瓷中的定白影青，薄似脫胎，映月如透明之玻璃，猶恐清風輕吹去。宋瓷經(jīng)過了多少人的努力，經(jīng)過無數(shù)文人的熏陶，經(jīng)過帝王的扶植，有高度發(fā)達的經(jīng)濟基礎(chǔ)作后盾，有高度發(fā)達的物質(zhì)與文化基礎(chǔ)。宋瓷達到了歷史上的最高境界，前人無法與之相比，宋瓷實現(xiàn)了人們夢中的意境，以》叩宋之定瓷，那質(zhì)薄胎堅，細膩至極的定白瓷，聲如擊馨，那奇妙的音帶著音樂般的動聽，迂回在耳際，韻之長，音之細，連綿如絲之不斷，其神韻如在聆聽仙境中之樂音，使人無比心爽神意。 五代時期河南鄭州與同時期的吳越國的越窯相比，其制瓷技術(shù)肯定不如越窯，否則就不存在“南青北白”之一說了。在當時的記載中，也只見有越窯的秘色瓷，這是有據(jù)有物可查的，而根本不見有記載有后周柴窯的片言只字。故憑空要求五代后周，突然來一個飛躍，讓它燒出如玉般的薄胎青瓷來，這純屬異想天開。是超越了時代的要求，脫離了歷史的真實，是無源之水，是無根之木，是謊言，是癡人說夢。這個謊言以訛傳訛的流傳下去，那么我們將置光輝燦爛的登峰造極的兩宋瓷文化于何歷史地位，置有著數(shù)千年悠久歷史的創(chuàng)造出瓷史上光輝業(yè)績的越窯于何歷史地位。憑空捏造的東西，戴上了神奇的光圈，它欺騙了歷史，奸污了歷史真像，它虛無縹緲的存在，子虛烏有的傳世，以訛傳訛的謠言，是不符合陶瓷文化本身的發(fā)展規(guī)律的。 縱觀中國陶瓷史，陶瓷業(yè)的發(fā)展，都離不開當時所處時代的經(jīng)濟、文化——等各方面的基礎(chǔ)建設(shè)的，它是與社會的物質(zhì)，財力，緊緊的結(jié)合在一起的，永不分離的。社會發(fā)達，瓷業(yè)興旺，帝王，文人，士大夫與廣大民眾的愛好與社會風尚，決定著制約著制瓷業(yè)的發(fā)展，，它須是整個瓷業(yè)發(fā)展史上一個環(huán)節(jié)，它有來龍去脈，有承前啟后的關(guān)系，有繼往開來的歷史，前有跡可查，后有影可尋，如水之有源，樹之有根。 兩宋的五大名窯，耀州窯，磁州窯，龍泉窯，以及元樞府瓷，元青花，永宣青花，宣德紅釉，成化斗彩，嘉靖萬歷五彩……一切瓷史上的偉大成就，無不是在特定社會背景下的時代產(chǎn)物，只有在高度發(fā)達的社會經(jīng)濟條件下，才能產(chǎn)生相應(yīng)高度發(fā)達的瓷文化，那安定的社會生活環(huán)境，經(jīng)濟文化發(fā)展到的高度，總之是社會文明的高度，相應(yīng)地決定了社會瓷業(yè)發(fā)展的高度和水平，并且社會瓷文化發(fā)展的高度還與當時社會的民風，習尚，民眾的愛好以及當時社會的最高統(tǒng)始者——帝王的嗜好，習性，文人，士大夫的愛好與否……緊密不可分的，它深深的影響著這個時代的制瓷業(yè)發(fā)展，制約著它或促進著它。 據(jù)見過五代柴窯的人說，柴窯器“多是粗黃土足”,假如瓷器以粗黃土為其坯者，因其粗，其含雜質(zhì)比多，故其胎必粗，其質(zhì)必松，其坯壁必厚，此其常理也。因胎為粗黃土，制坯后，其坯面必遮蓋化妝土，以遮其胎之本色，而敷上化妝土后，施釉后，其釉面必失透，那“明如鏡”的境界，則遙之不可及了?！氨∪缂垺蹦蔷透鼰o從談起了，器厚，胎粗，質(zhì)松，以箸叩其器擊之，其聲必悶，必啞，此也是常識，不必深究之，故“聲如磬”之說，則純屬無稽之談，這只能貽誤世人了。 對于柴窯究竟在與否，我們再退一萬步來講，假設(shè)五代后周柴窯是存在的，并且還取得了舉世矚目的成就，燒成了比越窯秘色瓷還要好上多少倍的青瓷來，那么在宋太祖趙匡胤于公元960（建隆元年）建立北宋政權(quán)初，宮廷和官府用瓷，且量大質(zhì)精，應(yīng)當要柴窯來供奉瓷器，而不是僅僅是命越州來進奉瓷器。在北宋早期越窯就被官府所壟斷，設(shè)官監(jiān)燒。時間在太平興國七年到淳化二年間（公元982-991）宋代趙德麟在《候？錄》中有記載，今之秘色瓷器，世言錢氏有國，越州燒造，為供奉之物，臣庶不得用，另外《十國春秋》也有記載，在北宋開寶二年（969）至太平興國八年（983）的十五年間，吳越王先后八次向宋王朝朝貢的貢品中有都有秘色瓷。在中國陶瓷史上”秘色青瓷“開啟了民間瓷器為皇室燒制貢瓷的先河。美瓷總是要留名于史冊的，光耀后代。那些跨越了時空，尚傳至今的歷史名瓷，其神韻令人神往，令人陶醉，帝王麟選貢瓷總是要擇精而選擇好而造，最精美的。也就是他被挑選的，此時柴窯到哪里去了呢？沒到什么地方去，因為它根本不存在。 確切的說當時五代瓷窯之冠，當推越窯，無出其右者，尤其是青瓷的燒造，南青北白的狀況仍在繼續(xù)，越窯源遠流長，其根基扎得很深，很深，其悠久的瓷文化內(nèi)涵極其豐富深厚，非同時代其它窯可比擬的，特別是對于制造青瓷之貢獻，可謂深矣，大矣，喻之為中國青瓷的搖籃，中國青瓷之母，也不為過也。天高地厚的貢獻，確是有據(jù)可查有物可佐證的。 “雨后天晴云破處，者般顏色作將來”，那水天一色，淡淡的，幽幽的天青，那迷人美麗的色調(diào)，它不可能超越時代而產(chǎn)生。超越它所處環(huán)境的現(xiàn)實，它的誕生需要適宜的土壤，適宜的氣候和養(yǎng)料，它不可能超越瓷業(yè)自身的發(fā)展規(guī)律，短命的柴世宗和顯德王朝，處于戰(zhàn)亂時期的后周顯德年間，能比得上強盛的北宋嗎？喜好攻伐的柴世宗，其資質(zhì)能比得過，通曉六藝，精于繪畫，書法，鑒賞，在藝術(shù)領(lǐng)域造詣極深，胸懷奇才的宋徽宗趙佶嗎？以河南小小之鄭州窯，能比得過六大窯系瓷窯如雨后春筍般地涌出，形形式式之陶瓷藝術(shù)如百花盛開，爭奇斗艷，官窯、民窯共同蓬勃發(fā)展的兩宋瓷業(yè)嗎？這是不言而喻的事實，這就是歷史的真實。柴窯——一個子虛烏有的謊言，它編造出來的“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”的五代柴窯青瓷，是明朝無聊文人開的一個歷史性玩笑，把臆想當作了真實，把夢境幻變成了事實，但這一切卻是空的，在歷史上是飄渺音蹤全無的，歷史上根本不存在柴窯，也不存在柴窯器，以及所謂的殘器和瓷片?？v觀歷史，在五代，在宋時，根本沒有有關(guān)它存在的片言只字之記載，明人謝肇淛的一則癡人夢話，以及它的追隨者的鼓吹和推波助瀾，添油加醋，愚弄了歷史，跟歷史開了一個荒謬的玩笑，，也給世界所創(chuàng)造了永不醒的夢，一個沒有謎底的謎。 我們應(yīng)還歷史一個真實，還歷史的真面目，給登峰造極的宋瓷，還其應(yīng)有的地位，給北宋汝窯青瓷戴上其真正的桂冠，汝瓷為魁，無與倫比?！扒嗳缣臁敝烙鳎荒軐儆诒彼稳昵啻?，他瓷莫屬。那淡淡的青色，給人以恬靜幽雅的意境，令人心曠神怡，令人遐想，浩淼的蒼天，漂浮著似有似無的輕紗，似天之色，多少人夢寐以求的魅力色調(diào)，是人們理想的色調(diào)，汝窯——創(chuàng)造了瓷史上的輝煌，創(chuàng)造了人間奇跡，登上了瓷業(yè)的高峰。 社會強盛，瓷業(yè)興旺，社會經(jīng)濟文化的高度，決定了時代瓷業(yè)興衰和瓷文化的高度，皇室，文人，士大夫的文化修養(yǎng)，美景傾向，審美情趣決定其時代官窯瓷器的風格，品味和趣味，以及它文化內(nèi)涵的深度，也就決定了官窯瓷器的造型式樣及胎釉裝飾上的文化意趣和品味。帝王的愛情與嗜好，他的修養(yǎng)，文化素質(zhì)往往能決定一個時代，一個階段的瓷文化審美觀的趨勢，走向，而民眾間的文化，民俗的風格，社會的習俗風尚，往往又決定了地方民族瓷文化的多樣性，地域性，真可謂百花齊放，斗奇爭艷，欣欣向榮，一泒繁榮景象。試觀中國陶瓷史，中國社會發(fā)展史，此高彼高，此退彼退，隨社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不同，瓷業(yè)和瓷文化的發(fā)展，也隨著變化。戰(zhàn)火紛飛的年代，絕不會有高度發(fā)達的瓷業(yè)和瓷文化的發(fā)展，只有衰敗和倒退，繁榮強盛，國泰民安，高度發(fā)達的經(jīng)濟，高度發(fā)達的文化與文明，那么才會產(chǎn)生和創(chuàng)造出高度發(fā)達的瓷業(yè)，高度的瓷文化。發(fā)展，發(fā)達是共榮共存的。強盛的時代會隨著歷史的發(fā)展，斗轉(zhuǎn)星移而消失而那個時代給我們留下來了，那個時代的歷史和光輝燦爛的瓷文化遺存，這永遠不會消亡，永不會消逝，永遠在放射著它那不可磨滅的光輝。讓后人繼承著這以寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，給后人以永遠的美的享受，美的啟迪，給人無限的遐想。 寶宋齋徐士雄叁稿于初夏 |
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