 一時，亞當(dāng)獨自一人生活在美麗又富饒的伊甸園，渴飲甘露，餓食仙桃，應(yīng)有盡有，勝似活神仙，好不逍遙自在。 可有天上帝自作多情，認(rèn)為亞當(dāng)太孤單，就趁其沉睡之時，從其身中取出肋骨，幻化成一個名叫夏娃的女人，與他結(jié)為夫妻。 古人云：三界混起，同歸一心。 金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍！隨著夏娃的出現(xiàn)，三界混起，群魔亂舞，變幻萬千，如同騰空的煙花，好不燦爛。 先是夏娃禁不起貪吃蛇的誘惑，偷吃了善惡樹的禁果，進而引誘亞當(dāng)也品嘗了一番，而后意識到裸體的羞恥與罪過后，開始東躲西藏，可最終還是沒逃過上帝的慧眼，被逐出了伊甸園。 就此，亞當(dāng)在夏娃的迷惑下，釀成大禍被趕出后，毫無安全感，甚是驚慌失措，就四方追逐，以便能找到個安心之所。 起初，兩人饑腸轆轆，像《投名狀》里的三兄弟一樣，想著能吃頓飽飯，過上溫飽的日子，就特心滿意足了。 可溫飽思淫欲，隨著溫飽不再是問題時，他們的需求也隨之增多，多到五花八門、層出不窮，多到新的未用，又添新來，多到想要、又要、還想要.... 由此，他們還給自己所追逐的東西貼上標(biāo)簽，蓋上大名，諸如尊貴、榮耀、面子、身份的象征等，進行著愛憎取舍，歇斯底里地?fù)寠Z著、慳貪著。 古人云：我見百十狗，個個毛猙獰。投之一塊骨，相與啀喍爭。良由為骨少，狗多分不平。 人常言，有求皆苦！ 于是，他們越追逐越焦躁不安，并妄以為不安之因，像衣柜的衣服般，老是差那么一件，是匱乏引起的，就繼續(xù)加大力度，大勢鼓吹著吸引力法則，企圖妄想著，只要再多點，多多益善，就能安心了。 如此，直到如小狗撒尿一樣，進行的圈地運動，都跨越歐亞非了，都“賣天”了，都抑郁了，都精神分裂了，都五馬分尸了，他們依然像喂不飽的巨餓人一樣，還在妄想著更高、更強、更快，就差沒“biu”的一下了。 就這樣，他們再也停不下來了，一直都在火箭上，高速著，浮躁著，心怦怦跳著，事故多發(fā)著，再也坐不了慢悠悠的綠皮火車了。 就這樣，他們一生到死，死不瞑目之際，都認(rèn)為自己是匱乏的，是缺失的，必然是不斷地攀緣、抓取、寄托于更好的、更多的，并渴望著能快速的得到，以填補內(nèi)心的空虛之感，獲得妄以為的安全感、價值感與成就感。 就像某位國學(xué)大師，婚戀總是扯淡，就總怪罪是伴侶的問題，是伴侶不夠智慧，以至于換來換去，總想著找個智慧女神，卻不知是他自己心念出了問題，都是他的妄想分別執(zhí)著，產(chǎn)生的貢高我慢在作祟。 其實，我們都是如此，一出嘴就愛怨天尤人，再加上社會上的種種根深蒂固的觀念的誤導(dǎo)，什么你是折翼的天使、缺愛等，你就更認(rèn)為自己很是缺失，需要外在人事物的彌補，才能得以安心，并為此追逐的天花亂墜，甚是疲累。 可你有沒有想過，是生活給的壓力，還是你總是抗拒自身的因緣，而想要的太多造成的呢？ 再說，你追求地那么快，高鐵都嫌慢，是要干嘛呢？ 用老百姓的話說，你那么匆忙，到處沖撞路人，是想投胎嗎？是想親自證明“鳥為食亡，人為財死”嗎？ 試問，君可曾見，跨越歐亞非，建立龐大帝國的亞歷山大，其棺材洞口處，伸出的那雙空空的手？ 試問，君在坐禪中，可否清楚的意識到，一旦覺察不到自己心中稍有所求，就會被這一念帶走，念上加念，而心神不定，如坐針氈？ 是不是如此？是不是一絲有所求的心念就能帶你離開當(dāng)下？何況你有那么多求，咋能不心累，咋能不苦呢？ 如有人練習(xí)《憑欄夜聽雨，牧牛窗前坐》時，就反饋自己總是坐不下來，總想著有所抓取。 為什么會如此？因為你的心智沒訓(xùn)練過，識破不了快如閃電般地念頭的虛妄，自然被其任意玩弄擺布，無法活在當(dāng)下，恐慌于無處撈摸的空中，如同快要淹死的人，只能抓取。 反之，當(dāng)你經(jīng)過訓(xùn)練，覺察到這一念所求，并立馬識破它，那你立馬就會穩(wěn)如泰山，清涼自在，那坐禪就成了天下最大的享受，而你的工作也能輕松自在地完成。 否則，做好眼前，莫問前程，就成了自欺欺人的口頭禪，就成了總問前程，做不好手頭，進而活在未來心里，心亂如麻，苦苦掙扎，煎熬如火烤，翻來覆去，成為焦脆無比的鐵板燒。 所以無上甚深微妙法，認(rèn)識念頭，識破念頭，轉(zhuǎn)化念頭，便是佛法的微妙之處，也是如來真實義，人生解脫的關(guān)鍵之要害。 就是唯有你識破夏娃的伎倆，往回走，走到夏娃這根肋骨與亞當(dāng)重新合二為一，走到“渴飲甘露，餓食仙桃，應(yīng)有盡有，賽過活神仙，好不逍遙自在”的伊甸園，才能得以安心。 簡之，就是放下屠刀，回頭是岸，不然，你看著擁有一切，被人稱為世界首富，其實是乞丐茫茫，四處流浪。 換句話說，亞當(dāng)本就圓滿具足，本就是雙翼俱全的天使，本就具備肋骨，不需跟著夏娃四處攀緣抓取，就能處處心安，逍遙自在，一切本然天成，不假外求。 至此，大家便清楚，上帝、伊甸園、亞當(dāng)說的就是我們的本來面目，叫菩提自性，本來清凈，而夏娃則是我們的念頭、思想、觀念與想法，由亞當(dāng)而來，與亞當(dāng)不一不異。 那我們怎么才能識破夏娃，回歸亞當(dāng)常自在呢？先識得念頭，曉得一切都是唯心所現(xiàn)，唯識所變，心生種種法生。  03 京中有善口技者 眾賓團坐，少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。 遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼，夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之，又一大兒醒，絮絮不止。 當(dāng)是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發(fā)，眾妙畢備，滿坐賓客無不伸頸，側(cè)目，微笑，默嘆，以為妙絕。 未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止，微聞有鼠作作索索，盆器傾側(cè)，婦夢中咳嗽，賓客意少舒，稍稍正坐。 忽一人大呼：火起！夫起大呼，婦亦起大呼，兩兒齊哭，俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。 中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲，凡所應(yīng)有，無所不有。 雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。 于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走。 忽然撫尺一下，群響畢絕，撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。 大家注意看，你會毛骨悚然，開頭是“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”，后面還是“一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已”... 請問中間的這些沒有的虛妄，是誰搞出來的？朕！爾等！諸位！是我們的妄想與迷信，是我們相信了自己的念頭，讓我們驚慌失措，兩股戰(zhàn)戰(zhàn)，幾欲先走！ 如此，可悲不？我們一生卻被自己心念產(chǎn)生的種種影像欺騙、侮辱的恐怖萬分！ 一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已，你悟到了嗎？ 偷著樂吧，別來騷擾我，我只需要一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已！ 那了解了這些理后，接下來我們該怎么做呢？ 深入佛理，實修實修再實修，練習(xí)練習(xí)再練習(xí)，欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空里步！ 可這樣練習(xí)，有啥作用呢？ 上天入地，駕云戲龍，七十二般變化，力能扛起九尊之鼎，拒千軍萬馬于門外，而且黑白無常動不了你，十八層地獄攔不住你，十方諸佛稱贊你。 就此，敬請觀看一個視頻。 此故事所傳達的，跟《佛陀不忠不孝，但光宗耀祖》說的悟達國師，因貪著沉香寶座，而被晁錯的鬼魂逮住機會報復(fù)，生了“人面瘡”的道理一樣。 其都在譬喻，前面被抓，是因為和尚貪著不斷，讓小鬼有跡可循，自然煩惱涌起，落入地獄惡鬼，苦無窮盡。 后面抓不到，并不是說小鬼看不到和尚了，刀劍也殺不死和尚了，而是和尚迅速轉(zhuǎn)了貪念，你無法捕捉到他心行的痕跡，叫忘形泯蹤跡。 好比水中漣漪，剛起漣漪，就瞬間合攏了，毫無紋路，你怎么能捕捉到一個叫空的東西呢？ 此在經(jīng)文里，以維摩詰經(jīng)來說，叫三界不現(xiàn)身意；以金剛經(jīng)來說，叫應(yīng)無所住而生其心；以圓覺經(jīng)來說，叫知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次；以壇經(jīng)來說，叫但用此心，直了成佛.... 但不管哪種說法，其都在說，你一旦看破念頭，及時轉(zhuǎn)念，那你就會如虛空，無有痕跡，無有掛礙，無有恐怖。 看啊，看那天空，你看天空會隨著世間的戰(zhàn)爭、風(fēng)暴、火災(zāi)等，而傷心哭泣嗎？它能被導(dǎo)彈炸毀嗎？它會隨著生起的早霞，而驚喜若狂嗎？ 因為虛空沒有這些禍福的概念，自然也沒生死，或死亡跟小風(fēng)吹小草一樣，沒啥區(qū)別，無關(guān)痛癢。 想一想，如此這般的你，不自在嗎？ 更進一步說，你比虛空還大，名曰摩訶，連虛空也只是你心上的一片云彩而已，叫片云點太清。 就此，鎖鏈連虛空都鎖不住，又怎能鎖住比虛空還大的你呢？又怎能動得了你？自然詩句響起： 這就是努力殷勤空里步的好處，唯有此，你才能忘形泯蹤跡，不被黑白無常抓，自然菩薩清涼月，常游畢竟空，十方極樂國，任你盡遨游。 想一想，此利益大不大？三千大千世界的財富不可與語，萬千世界都被征服的轉(zhuǎn)輪圣王與此換，俺也不稀罕！ 正如龐蘊居士所言： 世上假名聞，超然總莫著。 親，你會了嗎？ |
|
|
