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哀公問政[1]。子曰：“文武之政，布在方策[2]。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政[3]，地道敏樹[4]。夫政也者，蒲盧也[5]。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 [1]哀公：即魯哀公，名蔣。春秋時(shí)魯國(guó)國(guó)君，在位二十七年，謚號(hào)哀公。 [2]布：陳列。方策：指典籍。方，方版，古時(shí)書寫用的板。策，同“冊(cè)”，竹簡(jiǎn)。 [3]人道：是我國(guó)古代哲學(xué)中與“天道”相對(duì)的概念。這里指以人施政的道理。敏：迅速。 [4]地道：謂以沃土種植的道理。 [5]蒲盧：即蘆葦。 魯哀公向孔子詢問政事?？鬃踊卮鹫f：“周文王和周武王的政治理論都記載在典籍上。如果今天有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論便能實(shí)施；如果今天沒有像周文王和周武王那樣的人存在，那么他們的政治理論也就也就廢弛了。以人施政的道理在于使政治迅速昌明；以肥沃土地種植樹木的道理在于使樹木迅速生長(zhǎng)。以人施政最容易取得成效，就像種植蒲葦那樣容易生長(zhǎng)。所以國(guó)君處理政事的方法就在于獲得賢才，而獲得賢才的方法，就在于國(guó)君努力提到自身的品德修養(yǎng)，要提高自身的品德修養(yǎng)，就在于使自己的言行符合道德規(guī)范；要使自己的言行符合道德規(guī)范，就在于樹立仁愛之心。
孔子說：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！边@句話體現(xiàn)了孔子治國(guó)的政治主張，也體現(xiàn)了其偉大的人本主義思想。孔子從遠(yuǎn)古時(shí)期的重鬼神到重人事，是古代文明史的一大歷史進(jìn)步，而他的“為政在人”的思想主張，更是把人的主體性地位提升到了首位。可以說，孔子的確是富有大智慧的，他的功德也是我們后世人應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記于心的。 孔子從談?wù)撝卫韲?guó)家到個(gè)人的修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了儒家思想中修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生追求和境界修身，這四者的關(guān)系是層層遞進(jìn)的。 儒家思想要求我們從一點(diǎn)一滴做起，先從個(gè)人修養(yǎng)開始，培養(yǎng)自己的品行與才能，做一個(gè)滿意的自我，然后才能夠有資格、有能力使家庭幸福美滿。只有在小的范圍內(nèi)能夠做出成就來，能夠應(yīng)付自如，才能夠治理好一個(gè)國(guó)家，才能夠統(tǒng)一天下，做出萬古流芳的偉業(yè)。 儒家思想的這一主張一直被推崇，并且現(xiàn)實(shí)生活中也有不少人把它作為自己的人生格言來勉勵(lì)自己，也有很多人把它當(dāng)作自己人生奮斗的計(jì)劃與目標(biāo)一步一步地踐行。 現(xiàn)代社會(huì)中我們常常聽到別人說，現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上取決于優(yōu)秀人才的競(jìng)爭(zhēng)。的確，小到每一個(gè)個(gè)人、每一個(gè)公司企業(yè)，大到我們的整個(gè)國(guó)家、整個(gè)世界，對(duì)于優(yōu)秀人才的競(jìng)爭(zhēng)無處不在，無時(shí)不有。 然而，怎樣才能獲得那些真正的優(yōu)秀人才呢？也就是說我們?cè)鯓硬拍軌蜃屬t德之人來“為我所用”呢？ 孔子給我們的答案是這樣的，從統(tǒng)治者的角度來說，如果想要籠絡(luò)天下英才為我所用，想要讓天下賢德之人聚之麾下，就必須首先讓自己成為一個(gè)賢德之君主。只有自己在各個(gè)方面都有較高的品行修養(yǎng)，較高的智慧才能，能夠?qū)捯源?，英明仁德，那些天下英才才?huì)慕名而來。 君主作為一國(guó)之君，必須要明白人生大道的智慧與政治統(tǒng)治的核心，也就是說，他不光要認(rèn)識(shí)到自然興衰的原因，而且還能從中領(lǐng)悟到一個(gè)社會(huì)的興衰之由和一個(gè)國(guó)家成敗興亡的原因之所在。只有這樣，他才能稱得上是一位賢主的明君，那些真正的英才才愿意幫助他打天下、治天下。如果他能夠把天下英才盡收麾下，那么治國(guó)平天下的人生理想與曠世偉業(yè)也就指日可待了。 在這方面，唐太宗李世民就是一個(gè)很好的例子，在他身上，體現(xiàn)了一個(gè)英明君主應(yīng)該具有的仁德與智慧，他之所以成為后世人敬仰的一代天驕，就是因?yàn)樗蠲鳌暗萌诵恼叩锰煜隆钡那Ч耪胬怼?/p> 那么怎么樣才能夠修身養(yǎng)性呢？孔子告訴我們，修身的關(guān)鍵在于修行正道，也就是要秉持中庸之道，把心放正，以正道行事。而修養(yǎng)正道最重要的一點(diǎn)就是要具備仁德之心。一顆仁德之心，是我們?nèi)酥疄槿说母?，是我們做好一切事情的根本，而?duì)于統(tǒng)治者來說，更是如此。 試想如果一個(gè)統(tǒng)治者沒有仁德之心，怎么能夠使得萬民歸順？又怎么可能有天下英才慕名而來？這點(diǎn)做不到的話，萬古流芳的偉業(yè)、功蓋千秋的成就也就無從談起了，治國(guó)平天下的帝王之夢(mèng)也就只能是一場(chǎng)美夢(mèng)了。 中國(guó)歷史上，堯舜禹有仁德之心，他們施行仁政，以人道治理天下，受到后世人的推崇與敬仰，而商紂王和隋煬帝卻沒有仁德之心，在他們的時(shí)代上演的是酒池肉林的淫逸不堪和對(duì)人民施行暴政的慘劇。 古時(shí)候有一個(gè)書院的對(duì)聯(lián)是這么寫的：風(fēng)聲雨聲，讀書聲，聲聲入耳；國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心。 只有處理好家事，才能夠有能力勝任國(guó)事與天下事，而想要承擔(dān)起天下事，就必須先從自我修養(yǎng)做起。只有這樣，我們才能夠成為一世英才，才能夠在世間有所秉持，才能夠有生存與發(fā)展的資本與可能。 唐代詩人白居易說：“邦之興，由得人也；邦之亡，由失人也。”意思就是告誡后人，國(guó)家之所以興盛，是由于得到了杰出人才的輔助，而國(guó)家之所以滅亡，則是失去了英才的幫助。由此可見，有沒有英才的輔助，是一個(gè)國(guó)家興衰的關(guān)鍵。 國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，取決于君主本人的品行與仁德，也取決于用人是否得當(dāng)?？鬃诱f“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，其實(shí)也就是這個(gè)道理。 莊子見魯哀公 一個(gè)陽光明媚的早晨，莊子身上穿著破衣爛衫，腳上穿著草鞋，走了很遠(yuǎn)的路，去拜見魯國(guó)的哀公。魯哀公看見他很高興地說：“我們魯國(guó)儒生多，但學(xué)習(xí)先生道家思想的人卻很少呀！”莊子笑笑說：“魯國(guó)的儒生很少的。”魯哀公說：“我們魯國(guó)遍地都是穿儒服的人，怎么能說儒生少呢？”莊子說：“我聽說，儒生戴圓帽的懂得天時(shí)，穿方口鞋的知道地理，用五色絲繩系著佩玉的，很會(huì)決斷。可是穿著儒服的人，未必懂得儒家的這些學(xué)術(shù)啊！哀公您如果認(rèn)為我說的不對(duì)，為什么不在國(guó)內(nèi)下一道命令，說不懂儒家學(xué)術(shù)卻穿儒家服裝的人，一律處死！這樣您就知道魯國(guó)到底有多少儒生了?！庇谑囚敯Ч驮诔情T上貼了告示，一直貼了五天，五天之后魯國(guó)上下竟然沒有一個(gè)人敢再穿儒服了。 不對(duì)！只有一個(gè)男子穿著儒服，站在王宮的門前，他是一個(gè)真正的儒生。一旁的莊子笑著對(duì)魯哀公說：“怎么樣，整個(gè)魯國(guó)就只有一個(gè)儒生吧，您還敢說魯國(guó)的儒生多嗎？”
[1]仁者，人也：意思是說，所謂仁就是人民之間相親相愛。 [2]親親為大：意思是說，人們雖然相互親愛，但都是以愛自己的親屬為主要方面。親親，前一個(gè)“親”為動(dòng)詞，意為“愛”。后一個(gè)“親”指親屬。 [3]殺（shài）：等差。 [4]禮所生也：這句是說“親親之殺，尊賢之等?！倍际菑亩Y儀中產(chǎn)生。禮，泛指奴隸社會(huì)或封建社會(huì)貴族等級(jí)制的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。 所謂仁，就是人與人之間相互親愛，而以愛自己的親屬最為重要。所謂義，就是說人們相處應(yīng)該適宜得當(dāng)，而以尊敬賢人最為重要。愛自己的親屬有等級(jí)，尊敬賢人有級(jí)別，這些都是從禮儀中產(chǎn)生出來的。處在下位的人不能夠得到上面的信任和支持，那么他就不可能管理好人民。所以，君子不能不努力提高自身的品德修養(yǎng)；想提高自身的品德修養(yǎng)，就不能不侍奉好自己的親人；想侍奉好自己的親人，就不能不知道尊賢愛人；想知道尊賢愛人，就不能不了解和掌握自然的法則。” 愛自己的親人，就是最大的仁。這就教育我們，關(guān)愛別人可以從身邊做起，從點(diǎn)滴做起。 天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：'君臣也；父子也；夫婦也；昆弟也[1]；朋友之交也’五者，天下之達(dá)道也。'知、仁、勇’三者[2]天下之達(dá)德也。所以行之者一也[3]。 [1]昆弟：兄弟。昆，兄長(zhǎng)。 [2]知、仁、勇：這三種是儒家的倫理思想，被譽(yù)為通行于天下的美德。 [3]一：專一，誠(chéng)實(shí)。 天下普遍共行的大道有五種，而實(shí)行這些大道的美德有三種。就是說：'君臣之道，父子之道，夫婦之道，兄弟之道，交朋友之道?！@五種就是天下共行的大道。'智慧，仁愛，勇敢’這三種，就是天下共行的美德。而實(shí)行這些大道和美德的方法只能是誠(chéng)實(shí)專一。 關(guān)于智慧、仁愛、勇敢的道理，無論朋友們什么時(shí)候明白，都不晚。 子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身[1]；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?br>
孔子說：“愛好學(xué)習(xí)的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞恥的人接近勇。知道這三項(xiàng)的人，就知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)；知道怎樣提高自身的品德修養(yǎng)，就知道怎樣治理別人；知道怎樣治理別人，就知道怎樣去治理天下國(guó)家了。” 好學(xué)、力行、知恥是修養(yǎng)自己的基礎(chǔ)，從它們?nèi)胧郑覀兛梢院苋菀拙邆渲腔?、仁愛、勇敢這三種美德，將來才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。 凡為天下國(guó)家有九經(jīng)[1]，曰：修身也；尊賢也；親親也；敬大臣也；體群臣也；子庶民也[2]；來百工也[3]；柔遠(yuǎn)人也[4]；懷諸侯也[5]。 修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩[6]；體群臣，則士之報(bào)禮重[7]；子庶民，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。 [1]經(jīng)：常規(guī)。 [2]子：動(dòng)詞，即愛……如子。庶民：眾民，指一般的人民。 [3]來：招來，招集。百工：西周時(shí)對(duì)工奴的總稱，春秋時(shí)沿用此稱，并作為各種手工業(yè)工匠的總稱。 [4]柔：安撫，懷柔，引申為優(yōu)待。遠(yuǎn)人：這里指遠(yuǎn)方的來客，即外族人。 [5]懷：安撫。 [6]眩：眼花，引申為迷惑。 [7]報(bào)：報(bào)答。禮：這里是敬意。重：深厚。 大凡治理天下國(guó)家有九條常規(guī)，那就是：努力提高自身的品德修養(yǎng)，尊重賢人，愛護(hù)自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛自己的兒子那樣去愛人民，招集各種工匠以資國(guó)用，優(yōu)待遠(yuǎn)方的來客，安撫四方的諸侯。 能夠提高自己的品德修養(yǎng)，就能樹立一個(gè)良好的道德典范；能夠尊重賢人，就不會(huì)被事物的假象所迷惑；能夠愛自己的親人，就不會(huì)使叔伯、兄弟產(chǎn)生怨恨；能夠尊敬大臣，在處理事情時(shí)就不會(huì)感到迷惑不定；能夠體恤眾臣，那些為士的人就會(huì)重重報(bào)答恩德；能夠做到愛民如子，百姓們就會(huì)更加勤奮努力；能夠招集各種工匠，就可以使國(guó)家財(cái)務(wù)充足；能夠優(yōu)待遠(yuǎn)方的來客，四方的人都會(huì)歸順；能夠安撫各國(guó)諸侯，全天下的人都會(huì)自然敬畏。 治國(guó)有九條法寶，第一條是修養(yǎng)自身。 君子不可以不修身 孔子說：“君子不可以不修身?！边@是孔子對(duì)君子的最重要要求，也是對(duì)我們每一個(gè)人的提示與勸勉。修身，其內(nèi)涵就是通過陶冶身心、涵養(yǎng)德性以提高素質(zhì)、完善自我、實(shí)現(xiàn)理想人格，進(jìn)而影響他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。 誠(chéng)然，知識(shí)很重要，但學(xué)會(huì)如何做人，卻比單純地獲取知識(shí)更重要。學(xué)做一個(gè)什么樣的人，歷來就是仁者見仁、智者見智。但有一點(diǎn)卻是大家都認(rèn)同的，那就是具有一定的人格修養(yǎng)，一顆對(duì)他人對(duì)世界的愛心。這是為人處世的基本要求，也是走向社會(huì)的關(guān)鍵品質(zhì)，更是一個(gè)人在社會(huì)上立足的重要資本。 一個(gè)有修養(yǎng)的人，是指一個(gè)人的品質(zhì)、道德、氣質(zhì)都給人一種親和感、尊嚴(yán)感的人，一個(gè)對(duì)生命意義與人生價(jià)值有著比較透徹的領(lǐng)悟的人。一個(gè)有修養(yǎng)的人，不以地位、金錢、容貌來衡量，而僅僅只是一個(gè)真我的人、一個(gè)自律的人、一個(gè)守靜的人、一個(gè)敢于挑戰(zhàn)自己的人，同時(shí)，他也是一個(gè)懂得自省的人，是一個(gè)具有高遠(yuǎn)氣度、嚴(yán)謹(jǐn)節(jié)操、淡泊情趣、高雅氣質(zhì)的人。 在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，在這個(gè)人心浮躁的社會(huì)里，只有那些懂得如何修身自省的人才能夠安頓好自己的心靈，時(shí)刻保持著智慧與冷靜。人生雖有限，修養(yǎng)卻無限，一個(gè)人修養(yǎng)的過程其實(shí)就是人生不斷自我完善、自我超越的過程。因此，我們要想提高自己，就應(yīng)該學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性，做一個(gè)有修養(yǎng)、有品性的人。 修身最重要的功用是能抑制人性中的惡，光大人性中的善。雖然古人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)說法不一，比如孔子認(rèn)為“性相近”，而孟子則提出“性善論”，荀子又主張“性惡論”。然而，無論古代的偉大思想家們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有著怎樣的差異，都無一例外強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為唯有修身才能抑惡揚(yáng)善，成為世間最高貴的人。 孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！本又孕牡仄教箤拸V，行事光明磊落，就是由于他注重平時(shí)的個(gè)人修為，而小人卻不同，由于沒有意識(shí)到修身的重要性，故而行事不正，常生煩惱。 《周易》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”即是說，大自然春夏秋冬四季輪回生生不息，君子應(yīng)如自然一樣，永遠(yuǎn)不要停止前進(jìn)的腳步；大地，胸懷闊大，兼容萬物，君子應(yīng)如大地般心胸寬廣，增厚美德。 修身對(duì)內(nèi)要達(dá)到的效果是“慎其獨(dú)”?！吨杏埂防锩嬲f：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！闭?yàn)榫又匦奚恚⒁馀囵B(yǎng)理想的精神境界，因此便擁有了高貴的品格，讓人尊重和敬服。就像荀子所說的，“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢瑁瑒诰攵菝膊豢荨薄?/p> 修身需要自我努力，不斷超越，要腳踏實(shí)地地從小處做起。荀子說：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！睂?duì)于我們個(gè)人而言，修身要持之以恒，永不放棄。就如《詩經(jīng)》中所說，要有一種“如切如磋，如琢如磨”的精神，否則是不能夠成器的。要成為一名君子，也需要進(jìn)行一番艱苦修煉的過程。只要經(jīng)過持之以恒的陶冶修煉，人人皆可成為道德高尚之人，成為知恥向榮之人。 人無自修，行之不遠(yuǎn)。一個(gè)人一旦不能自修自省，心靈的沃土就會(huì)被歲月風(fēng)干，就難以發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤。謙謙者總是反省自己，勇于自我發(fā)掘，自我修正，尋找不足，使自己進(jìn)步；無道德之人卻以傷害別人而沾沾自喜，不思進(jìn)取。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比说男摒B(yǎng)，其要求就是要修身為博愛之人，養(yǎng)性為博愛之心。憂人之所憂，急人之所急，以自己內(nèi)心的體驗(yàn)去試想別人的感受，這是一種大度，也是一種道德修養(yǎng)“浩然之氣”的追求。修養(yǎng)高者不會(huì)讓行事以感情的縈繞而旋轉(zhuǎn)，而是用清醒與理智去駕馭萬事萬物。“誠(chéng)者，天之道也！”只有漫漫人生路上閃耀著道德的光環(huán)時(shí)，我們才能夠走得更好。 齊明盛服[1]，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色[2]，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使[3]，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂[4]，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事[5]，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也。 [1]齊明：這里專指內(nèi)心虔誠(chéng)。盛服：衣冠穿戴整齊，這里指外表儀容端莊。 [2]去讒：摒棄讒佞小人的壞話。去，摒棄。讒，讒佞小人的壞話。遠(yuǎn)色：遠(yuǎn)離女色。 [3]官盛：官屬眾多。任使：聽任差使。 [4]時(shí)使：使用百姓要適時(shí)。薄斂：減輕賦稅的征收。 [5]既稟：與“餼廩”同。餼廩，古代指月給的薪資糧米。稱：相稱。事：工效。 必須內(nèi)心虔誠(chéng)外表端莊，不符合禮節(jié)的事絕不要去干，這才是提高自身品德修養(yǎng)的方法；摒棄那些讒佞小人的壞話，遠(yuǎn)離那些誘人的女色，輕視錢財(cái)貨物，珍視道德品質(zhì)，這才是勸勉賢人最好的方法；加升他們的爵位，重賜他們的俸祿，與他們的喜好厭惡相同，這才是勸勉人們?nèi)圩约河H人的好方法；為大臣多設(shè)屬官，這才是獎(jiǎng)勵(lì)大臣的好方法；對(duì)待士要講究忠信，并以厚祿供養(yǎng)他們，這才是勸勉士為國(guó)效力的好方法；役使百姓要適時(shí)，賦稅征收要減輕，這才是勸勉百姓努力從事生產(chǎn)的好方法；天天省視工匠的工作情況，月月考查他們的技術(shù)本領(lǐng)，發(fā)給他們的糧米薪資要與他們的工效相稱，這才是勸勉各種工匠努力工作的好方法；對(duì)于遠(yuǎn)方的客人，要盛情相迎，熱情相送，對(duì)其中有善行的人要給予嘉獎(jiǎng)，對(duì)其中能力薄弱的人要給予同情，這才是招徠遠(yuǎn)方來客的好方法。 繼絕世[1]，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)[2]，厚往而薄來，所以懷諸侯也。 凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。 [1]絕世：指卿大夫子孫中已經(jīng)失去世祿的人。 [2]朝聘：古代諸侯定期朝見天子?！抖Y記·王制》：“諸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！?/p> 延續(xù)已經(jīng)絕祿的世家，復(fù)興已經(jīng)廢滅的國(guó)家，整頓已經(jīng)混亂的秩序，扶救處于危難之中的國(guó)家，讓諸侯各自選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)來朝聘，貢禮薄收，賞賜厚重，這才是安撫四方諸侯的好方法。大凡治理天下國(guó)家有九條常規(guī)，但是，實(shí)行這些常規(guī)的方法只是一條，即誠(chéng)實(shí)專一。 這一節(jié)繼續(xù)介紹如何具體實(shí)施治國(guó)的九條法寶，而貫穿這九條法寶的原則，就是一個(gè)字“誠(chéng)”，要誠(chéng)心誠(chéng)意去做。 凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲[1]；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
無論做什么事情，如能預(yù)先確立一種誠(chéng)實(shí)態(tài)度，就一定能成功，不能這樣，就不能成功。人們?cè)谥v話之前能規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，講起話來就會(huì)流暢而無障礙；做事以前規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，做事時(shí)就不會(huì)感到有什么困難；行動(dòng)之前規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，行動(dòng)之后就不會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚；實(shí)行道德之前規(guī)定自己必須誠(chéng)實(shí)，實(shí)行時(shí)就不會(huì)有什么行不通的地方。 這里告訴我們一個(gè)道理，無論做什么事情，要想成功，必須事先有準(zhǔn)備。無論是日常的學(xué)習(xí)，還是組織某個(gè)活動(dòng)，甚至僅僅是說一段話，都要事先準(zhǔn)備好，這樣中途才不會(huì)發(fā)生困難，即使萬一遇到了困難，也能很好地解決。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。 處在下位的人不能得到上面的信任和支持，那就不可能治理好人民。要想得到上面的信任和支持，有一定的道理，這就是在交朋友時(shí)要講信用，如果連朋友都不信任自己，那么就不能得到上面的信任和支持；要使朋友信任自己，有一定的道理，這就是要孝順父母，如果不能孝順父母，那么就不能得到朋友的信任；要孝順父母，有一定的道理，這就是要使自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，不能使自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，就不能孝順父母；要使自己內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，有一定的道理，這就是要顯出自己善的本性來，如果不能使自己善的本性顯出來，那么就不能使自己的內(nèi)心誠(chéng)實(shí)了。 這里說得非常好，一層一層地推進(jìn)，最后落實(shí)到的是從身邊的小事做起，說到底是要“善”。做人必須懂得“善”，努力做到“誠(chéng)”。無論什么事，從“誠(chéng)”開始。 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道[1]，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也[2]。 [1]從容：舉止行動(dòng)。 [3]固執(zhí)：堅(jiān)守不渝。執(zhí)，握住。 誠(chéng)，是上天賦予人們的道理；實(shí)行這個(gè)誠(chéng)，那是人為的道理。天生誠(chéng)實(shí)的人，不必勉強(qiáng)，他為人處世自然合理，不必苦苦思索，他言語行動(dòng)就能得當(dāng)，他的舉止，不偏不倚，符合中庸之道。這種人就是我們所說的圣人，要實(shí)行這個(gè)誠(chéng)，就必須選擇至善的道德，并且堅(jiān)守不渝才行。 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。 要廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳盡細(xì)密地探究事物的原理，對(duì)自己所學(xué)的東西要謹(jǐn)慎思考，辨清是非，當(dāng)獲得了真理之后，就要堅(jiān)決地去實(shí)踐它。有的東西不學(xué)習(xí)也就罷了，學(xué)了，就一定要能掌握它，如果還不能掌握，那就不要停止學(xué)習(xí)；有的東西不問也就罷了，問就得問一個(gè)清楚，如果還沒有弄清楚，那就不要罷休；有的問題不思考也就罷了，要思考就要有切身體會(huì)，如果不能獲得什么體會(huì)，那就不要停止思考；有的事情不辨別也就罷了，要辨別就一定要把是非辨清，如果不能辨清，那就不要停止辨別；有的措施不實(shí)踐也就罷了，要實(shí)踐就一定要做做好的，我做它一百遍也一定能做好；別人十遍能做好的，我做它一千遍也一定能做好。一個(gè)人如果能夠按照這個(gè)道理去做，那么即使是愚蠢的人，也一定會(huì)變得聰明；即使是柔弱的人，也一定會(huì)變得剛強(qiáng)。 這一節(jié)繼續(xù)告訴我們?nèi)绾巫非笊婆c誠(chéng)。朋友們可以想一想，在我們?nèi)粘Ｉ钪校@些道理是不是也非常實(shí)用呢？不達(dá)目的不罷休的精神和下苦工夫的精神，哪一個(gè)是可以缺少的呢？ 聞雞起舞 晉代有個(gè)叫祖逖的人，小時(shí)候非常頑皮，都十四五歲了，也沒讀過多少書。有一天，祖逖忽然開了竅，意識(shí)到自己知識(shí)的貧乏，就發(fā)奮讀起書來。他到京都洛陽去，向有學(xué)問的人請(qǐng)教。接觸過他的人都說，祖逖是個(gè)能輔助帝王治理國(guó)家的人。 后來，祖逖和幼時(shí)的好友劉琨一起做了司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且兩人還有著共同的遠(yuǎn)大理想，那就是建功立業(yè)，成為國(guó)家的棟梁之材。兩人經(jīng)常談?wù)撨@些，而且一談就是大半夜。 一次，半夜里祖逖聽到公雞報(bào)曉，他把劉琨踢醒，對(duì)他說：“別人都認(rèn)為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們以后干脆聽見雞叫就起床練劍，如何？”劉琨正有此意，他一口就答應(yīng)了。于是兩人每天雞叫后便起床練劍，借著月光，他們把劍舞得飛起來，不管刮風(fēng)下雨，從不間斷。功夫不負(fù)苦心人，經(jīng)過長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，他們終于成為能文能武的全才。 |
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