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詳解老子《道德經(jīng)》第六十章

原文：治大國，若烹小鮮 。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

譯文：統(tǒng)治大國。猶如烹飪小魚。用好的政治措施治理國家，過世的天子諸侯大多數(shù)就是這樣治理國家的；不只是過世的天子諸侯大多數(shù)就是這樣治理國家。過世的天子諸侯治理國家不損害百姓；不只是過世的天子諸侯治理國家不損害百姓，帝王也不損害百姓。這兩類帝王均不在治理國家時損害百姓，因此以仁政治國皆被稱許。

下面分段注解：

原文：治⑴大國，若烹小鮮⑵。以道⑶蒞⑷天下⑸，其⑹鬼⑺不⑻神⑼；非⑽其鬼不神，

譯文：統(tǒng)治大國。猶如烹飪小魚。用好的政治措施治理國家，過世的天子諸侯大多數(shù)就是這樣治理國家的；不只是過世的天子諸侯大多數(shù)就是這樣治理國家。

注釋：⑴“治”治理；統(tǒng)治。《史記·循吏列傳序》奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？

⑵“鮮”泛指魚類。 亦泛指鱗介水產(chǎn)。《老子》 治大國若烹小鮮。

⑶“道”好的政治局面或政治措施?！蹲髠?/span>·成公十二年》：“天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心，亂則反之。天下有道，則公侯能為民干城，而制其腹心，亂則反之?！?/span>

⑷“蒞”臨視；治理。《易·明夷》 明夷，君子以蒞眾。

⑸“天下”國家或國家的統(tǒng)治權(quán)。《韓非子·五蠹》 傳天下不足多。

⑹“其”根據(jù)情況所指的、提到的或認(rèn)為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

⑺“鬼”祖先。又特指天子諸侯貴族已不在廟、壇、墠中享祭的遠(yuǎn)祖。《論語·為政》非其鬼而祭之，諂也。

⑻“不”〈形〉 通“丕”(pī)。大。（與“小”相對。形容體積、面積、數(shù)量、力量等方面超過一般或超過所比較的對象。）《詩·周頌·清廟》：“不顯不承，無射于人斯?！?/span>

⑼“神”猶治（治理；管理；統(tǒng)治）。《孟子·盡心上》 夫君子所過者化，所存者神。注 《孟子·盡心上》

⑽“非”不；不是。《淮南子·修務(wù)》故美人者，非必西施之種。

原文：其神不傷⑴人⑵；非其神不傷人，圣人⑶亦不傷人。夫⑷兩不相⑸傷，故⑹德⑺交⑻歸⑼焉。

譯文：過世的天子諸侯治理國家不損害百姓；不只是過世的天子諸侯治理國家不損害百姓，帝王也不損害百姓。這兩類帝王均不在治理國家時損害百姓，因此以仁政治國皆被稱許。

注釋：⑴“傷”傷害；損害。《論語·鄉(xiāng)黨》廄焚，子退朝曰：“傷人乎？”不問馬。

⑵“人”民；百姓。《荀子·王制》王奪之人，霸奪之與，強(qiáng)奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。

⑶“圣人”君主時代對帝王的尊稱。西漢 · 戴圣 《禮記·大傳》圣人南面而治天下，必自人道始矣。

⑷“夫”表示近指。這；這個；這些。《論語·先進(jìn)》 夫人不言，言必有中。

⑸“相”治理。《左傳·昭公二十五年》 公鳥死，季公亥與公思展與公鳥之臣申夜姑相其室。

⑹“故”所以；因此。《論語·先進(jìn)》 求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 《論語·先進(jìn)》

⑺“德”善行；仁愛；仁政。《書·盤庚上》善行；仁愛；仁政。 汝克黜乃心，施實(shí)德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德。

⑻“交”俱；皆。《書·禹貢》 四海會同，六府孔修，庶土交正，砥慎財賦。《書·禹貢》

⑼“歸”稱許。《論語·顏淵》 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。