楊健侯(1839年~1917年)，楊式太極拳第二代宗師。楊健侯的拳術(shù)剛?cè)岵?，出神入化，刀、劍、桿各種器械無不精通。且善發(fā)彈，拿三、四彈丸于手中，往往能同時擊中三、四只飛鳥，有彈無虛發(fā)之美稱。

露禪逝世后，他接替父職在京授拳。他寬厚仁慈、秉性溫和，從不恃拳傲揚，有極高的武德。楊健侯名鑒，字健侯，號鏡湖，是楊祿禪之三子。

《永年太極拳志》說他'性情溫和，德高望重。楊祿禪逝世后，繼續(xù)在(北)京教拳為業(yè)，并將楊祿禪'大架'修訂為'中架'，不猛不硬，順遂圓和，老幼強弱均可練習(xí)，傳播較廣'。

健侯的傳人'有三子少侯、兆元、澄甫及許禹生等人'。

一、楊健侯內(nèi)功述真

神凝意靜，不僵不拙，自然合度，首尾一貫，一氣呵成，滔滔不絕，長如江流。

神凝：精神集中之意。不論練拳或打手，如精神散漫，便會全失靈氣。練拳難得宏驗，打手肇失敗之機，皆為病之在己。故我內(nèi)家以精神為第一條件、第一原則。

意靜：頭腦冷靜。不可心浮氣急，若此，必致四肢失靈、反應(yīng)失常，伏失敗之征兆，切切當心在意。

沉穩(wěn)：沉穩(wěn)雖為輕快相對之詞，如欲能輕快，但必從沉穩(wěn)中下過功夫，否則不能至輕靈之境。所謂輕快，乃謂臨敵每覺游刃有余的輕靈，而不是躁急而言。這兩者是顯然有別的。

要求神凝意靜，必當在沉穩(wěn)中見得功夫，萬不可浮燥。而這個緩字，不要當作慢得錯過機會講，乃是在緩中以求發(fā)現(xiàn)機會，自然可免緩不濟急之弊。

松靜：因有沉緩之教，則易導(dǎo)致凝滯不活之失，務(wù)求每一關(guān)節(jié)、每一肌肉都能松透，以精神照顧原則。如湯潑雪，須毫無拙力之渣滓存在。能致此，方能關(guān)節(jié)靈活，反應(yīng)靈敏，不呆不滯，關(guān)防得緊，間隙全無，不予敵人可乘之機，反能在敵身信手拈來妙招即得。若非松凈之妙，則何能致此？

不僵：內(nèi)家練法要求意靜而沉穩(wěn)，圓柔平活，不可僵硬。如果動作僵硬，會導(dǎo)致不能體會靈活松透之妙。舉凡虛實不分、開合不明、向背不知，皆有此病。其間大病，端在身手有無靈氣耳。

不拙：拙的病，因其用力，所以見拙了。要知內(nèi)家拳跟一般拳術(shù)大相徑庭，不懂內(nèi)家才妄自用力，用力便是等于離棄內(nèi)家了。內(nèi)家拳所用之力，不是普通拙力，而是用經(jīng)過琢磨教育的純勁。若開始入門便私心自用，不肯拋下笨力，豈能夠把內(nèi)家拳學(xué)好？

自然：活動要領(lǐng)，務(wù)求適應(yīng)身體之自然，以腰脊為發(fā)動全身的樞紐。凡是不根據(jù)自然原則之拳法，直如遣人背負牛軛，徒施折磨，徒增勞苦。內(nèi)家拳雖是以全身運動與技擊為目的的一種活動，然其開合進退、升降浮沉，都是力求謀合自然原則，求身心能力的再發(fā)展。

合度：諺語說“失之毫厘，差之千里”。練拳的效果問題都受諺語支配。練拳的效果問題，乃是遵守原則的準確性的問題。而交手的勝負，乃是接勁取招的精確程度。這兩者必求合度。此也是拳術(shù)精奇的核心。余足難足與論，較手本是一件非常直接的競爭活動。生物論之法則曰：最適者生存。文明社會不以戰(zhàn)斗為生存手段，然縮小范圍，勝敗問題即合度問題，適者恒操勝算。因為搏斗運動中的技巧問題，實際上就等于從事者的身軀手足之位置、用勁的大小、取法的上下等等的求適問題。平時練拳，須不斷地校正自己，明顯地為這個目的而預(yù)備，就在這個“適”字上下功夫。要問勝不勝，先問自己合不合。故應(yīng)在合度的原則下求磨煉。

相續(xù)勿斷：后四句訣曰“首尾一貫，一氣呵成，滔滔不絕，長如江流”，可納之于一連“相續(xù)勿斷”四字。初習(xí)拳時，須一筆一畫，一呼一吸，一招一式，厘然分明，不宜有絲毫不明之處，不得有絲毫不勻之處。然而習(xí)拳久久，一筆一畫的妙處均已講究到了，已能百骸皆松、透體玲瓏，此際要求內(nèi)須內(nèi)勁貫穿，外須首尾一貫，銜接完善，如環(huán)無端，一套拳乃是一個動作，以達化生莫測、運用靈妙之效。端在能輕靈柔順，始能相續(xù)勿斷。

故平時下功夫，能做到相續(xù)勿斷乃能施之于人。一招不靈，即換他招，招招相續(xù)，滾滾而去。右實左已沓，左實右已沓；有上便有下，有下便有上；處處是引招，處處是實招。處處不見真力，處處是羅敵陷阱。皆依敵而為，毫不須自作主張，更用不著絲毫拙力。此長拳所以為長拳也。昔年劉草堂先生之藝甚得真?zhèn)?，戚繼光聞其名，效劉備三顧茅廬故事請之入幕。后劉草堂先生感其誠意，在戚之舟山公署盤桓數(shù)日，教以拳法，并授以訣曰：“不犯招架，一動一下。犯了招架，便是十下?！辈萏孟壬砟曜哉n其弟子，則喜用長拳，一上便沒有停。

以逸待勞，以靜制動；以柔克剛，以無打有。力求不頂，力求不丟；欲丟先頂，欲頂先丟。吞吐為術(shù)，消化為能；極虛至靜，所向無敵。

接近：拳到面前，自當謀求應(yīng)敵之道，求退求逃是退不了也逃不了。要取勝，先須把人站定。要討巧，便當在敵人身體與用力的死角中討巧。此為最安全、最舒服之處，亦即為打擊敵人至便捷之處。若依我內(nèi)家拳法，必須近身。以我身手與敵身手相接相粘中，找出奧妙來。因為必借近身，方可了解敵來力的順逆，而捕捉利用之。通常應(yīng)敵，未接敵時須用眼耳照顧全局，即以接敵不等眼耳之作用而靈感，曰聽勁，知敵虛實，測敵順背，隨聽隨用，大見威能。故近身為打法原則之始。

粘貼：凡相搏。必借手足功能為主。外家出手，急進速退，招來必定險，但是懼畏不得。不論對方為何等功夫，一經(jīng)我粘住，上則隨之上，則下進，下則隨之下，則上取，左隨則右出，右隨則左攻，形成一道攻守兼?zhèn)涞臋C動的墻，敵人不論多狠均難得逞。以手化敵乃是我第一道門戶。手化不得干凈，敵力及身乃講究身法，隨腰走化。此乃第二層化護功夫。有此二道，方保萬全。然皆是粘貼功夫，非強接硬頂。

故遇敵來時，我接之以身手，皆不可硬。初須延長時間空間，然后主宰之。故首先需能接住敵勁。敵發(fā)勁如擲球，我接勁如接球。我如硬接，敵力強必傷我，雙力相等必相傷，我何能利用？不可失之先，不可失之后，此乃時間之恰當。不可失之粗，不可偏之細，此乃用勁之恰當。不可失之上，不可失之下，此乃位置之恰當。有此三者之講究，至為精密，方臻準確有效。此乃窮年累月之功夫，不可以一日得之者。故粘貼原則，不可消極地聽敵之盈虛消息，實際上即聽即用、即化即發(fā)，均在此原則中要求得之。

不丟：接近者，粘貼者，不丟者，皆是同一原則之多方面之說明與引申，句句皆有價值，毋得忽視。不論何等強敵，一經(jīng)粘上，即入我控制圈內(nèi)，如蜻蜓投蛛網(wǎng)，愈掙扎愈不得逞。故既經(jīng)我粘上，即不可再丟掉，我欲圖還擊方始不用遠求，近取即得。最易丟之時，乃敵突然退縮，或敵猛力將我推出，或我自己松懈戰(zhàn)態(tài)。這樣，必于敵形成攻擊機會。敵既離身，我之識力識機之特長較難發(fā)揮。前輩教人有“逢丟必打”之戒，意即敵欲進不得必作他圖，其之縮回，我當緊隨敵打，可收借勢之效，與同時摧毀欲圖振作之攻勢。前輩人所謂“吾藝勝敵功夫，全在不丟上做來”。

不頂：敵之力來，我以力抗；我力強，敵力弱，則敵力潰??；如敵力強，我力弱，則我力潰敗。此乃二牛角力也，不關(guān)技巧。吾藝所謂乃以小力勝大力，以少動勝多動，以沉細之妙用。其中要領(lǐng)，首戒有絲毫頂抗之意。若有頂抗之意存在，又何能達消化吞吐之妙用？能吞然后能化于無形，能吞然后方能吐遠。先吞進，或順勢后化；先吞進，后吐出。二種效應(yīng)，總在吞字上得來。吞即不頂。頂了便在口牙之外，便無從吞起，乃真是自破機關(guān)。好頂之徒，皆未識吾藝之奇也，不能柔化自身之勁，皆不足言內(nèi)家。

丟頂互用：先已有不頂不丟之教，莫將其變成死的要術(shù)。欲丟先頂，欲頂先丟，此乃黃金不賣之口訣。此為虛實變化之法也，引敵之妙訣，令敵無法捉摸我真力。虛虛實實，必待功夫純熟，方能運用得妙。

因敵成勢：吾藝應(yīng)敵，不在乎我身上有多少必勝條件，而在乎我應(yīng)敵中捕捉敵自己形成之敗象而擴大其效果。故內(nèi)家拳善者，往往不見其身體特長而竟能勝人，其原因在此。其非本身獨立情況下的優(yōu)異，而是敵我消融的綜合因素。因敵如何我如何，而非我如何敵如何。也就是說我心中不可先立個如何打人的主意，其妙其奇全在因敵制敵。

以逸待勞：此乃體力經(jīng)濟原則之運用。不善敵者，咬牙切齒，劍拔弩張，發(fā)豎須翹，蹬腳攢拳。未及應(yīng)敵，其緊張程度足以消殆其體力。以逸待勞者，我必當蓄養(yǎng)間逸冷靜之氣，此即謂安靜之精神狀態(tài)。達于四表，無肌肉之緊張，而后因敵施為，方得有濟。

以靜制動：以戰(zhàn)略言，以靜制動為守勢。在戰(zhàn)術(shù)手段上講，一方面乃是力的經(jīng)濟原則的另一說明，一方面是前述的因敵成勢原則的運用法則。且須注意我在未動時以靜制動，在已動以后則以少動制多動。乃非死寂的不動，而講求動得當。如動不當，不如無動。因之我愈能靜，愈能誘敵欺來。我不論何境，均須從容沉靜。敵欲動，我欲須靜。敵愈急，我愈須沉。敵愈力猛，而我勁愈須柔。愈能以忽絲毫厘之時間與空間之延長，以盡消敵力，我勝算愈堅。

以柔克剛：若明以靜制動之理，便不難了解柔克剛宗旨。我既有不頂原則，復(fù)有靜制動法，當可產(chǎn)生以柔克剛效果。剛的功境，其境界極為有限。人之勁力不剛，且能勝過機械。昔者機械之用以濟剛之不足。希圖剛則有以過之，可見過人之剛者物也，而非人之自化物焉。昔年人之練各種功夫，欲圖化身為物之剛，則失人之本旨矣。而柔則可以無限，其境甚高。達至最后，其精神詣天地之容物，其大莫能侮矣。

恒見多年練功之輩，一把天生拙力總不肯拋下，不信無力打有力之教，總不能升堂入室。致柔之法，乃在拋下天然拙力。如此鍛煉陶鑄，方能登堂真正無上利器。君不見水之柔下手，手腳踐之搏之未曾見抗，待其聚集成勢，足以蕩屋宇、倒城垣。柔之用，只待形成傾勢，何力不屈服于我？然柔之功夫甚深，非苦學(xué)思之士，不能得其深詮。吾人生活于宇宙，宇宙亦積聚而成，消暴力于無形，至大而無朋，未曾見其形也。

以無打有：無本不能打有，但無能化有。此有乃新生成之有，非本有之有。敵之有，及固有之有，為實有。我本無有，借敵而有。當我接敵之際，我所有者神也，而不以有力。我無，則敵落空，且無法知我，我能知敵。敵謂“神龍出沒，其蹤難測”。此精妙，不可不深思詳究。

尚精神不能尚體：相打拉下架子，乃中西傳統(tǒng)成法，本來無可怪言。因為動物打架，都是先拉架式。人是高級動物，自難免怒形于色。力形于身，圖恐嚇敵人，或自鼓其勇耳，然皆不符合內(nèi)家本旨。內(nèi)家主張隨手采招、信手拈來，無跡象中取人。此藝中之上藝也。

吾內(nèi)家教人，以原則至上。所謂拳藝乃是意。學(xué)拳習(xí)藝，根本實務(wù)乃透澈原則、伺明原理也，而后乃能從中演繹基本動作法出來。所謂基本動作，即運用手足于身體各處之基本要求。能此得全宗旨。

吾內(nèi)家拳不以形象為重。所重者為何？乃在人身發(fā)力之知識，術(shù)語謂“識力知機”。這是一個基點。

懂勁之焉學(xué)，無以言語相授。事關(guān)力學(xué)體驗，慧心敏思。

所向無敵，此語莫作整體打法的效果解，乃訣中之要也。無敵云者，乃敵人之真虛之處、我之無人之境也，可以長驅(qū)直入。前言不頂者，不打敵之有也。今言所向無敵者，以禪語曰“主人翁不在家”也，亦即敵之意與力空出。此我當用力之處，不須猶豫，勿失良機。

若無理解，則不能握其機巧。若無功夫，理解必成空疏。必待身授，可始親切。

二、楊健侯傳太極基本功修煉法

在內(nèi)家拳練習(xí)中，太極、無極、八卦、五行所指含義絕非與道家、易學(xué)有直接關(guān)系，其所指是拳學(xué)修練過程中的寓義。其寓義在整個練功過程中的規(guī)律：在練勁過程中是指各種勁的成份與練法；在練體過程中是指以氣血貫通人身奇經(jīng)八脈及正經(jīng)十二脈。
內(nèi)功初級階段是：易筋。為練養(yǎng)階段，意的本質(zhì)是指感覺。

內(nèi)功中級階段是：易骨。為蓄養(yǎng)階段，意的本質(zhì)是感覺與意向結(jié)合。

內(nèi)功高級階段是：洗髓。為涵養(yǎng)階段，意的本質(zhì)是以神意合一的感覺與身體動作融貫為一體。

太極乃無極而生，欲得太極先求無極。無極乃是混圓一體而不分陰陽。對練太極拳而言，是指先練出整勁，進一步再將整勁練活。內(nèi)勁的基礎(chǔ)勁是人身的筋產(chǎn)生的勁，筋的勁有感知，有彈力。

（一） 練筋勁的方法——前后移蕩的混元整勁

1、預(yù)備式

①站步要雙腳踩在米字方形的中心位。

②左腳向前邁步，前腳豎直，踩在直邊上；后腳與前腳方向45度撇開，踩在對角線上。成左(右)弓步，此為楊式太極拳的四正步。弓步要盡量拉開，肩與胯平面向前，即腰(上身)轉(zhuǎn)向前腳(正前)方向，雙手前伸平扶胸前。

2、前后移蕩運動
運動過程重心水平移動不許起伏，初期階段要盡量不用肌肉力來完成動作。向前移動時后胯盡量放松，往后移動時身體隨退隨左轉(zhuǎn)不超過45度；身手隨之做搖磨狀，既練腰胯平移又練旋轉(zhuǎn)，運動過程腿不許蹬勁，只求伸展開。踩四方正步可支撐八面來力，全身感覺要一體，一動整動。人的感覺：內(nèi)家拳的“意”，首先要盡量少使肌肉力來完成動作。這樣左右弓步,順逆旋轉(zhuǎn)如此練習(xí)前后移蕩的混元整勁。這之后才能練松。

平送腰胯的練習(xí)，要注意的是心里心態(tài)的平靜放松。
（二）基本功一的練法——手臂由后向前向上撩拋掄甩與身勁結(jié)合的蕩弸勁

站步與前面敘述一樣以左式為例。

以左手掌心扶貼左腰腎處，肩、臂、肘、腕均不許用肌肉勁，盡量放松不使勁。右胳膊從肩到手要絕對放松不許使勁，右手自然下墜，右掌心自后向前向上撩、拋、掄、甩，向后掄甩時，手心隨身體后移轉(zhuǎn)腕向后。臂掄立圓配合身體做前后移動，身向后移動時動轉(zhuǎn)角度不超過45度。
向前移動時在重心仍在后位將身形轉(zhuǎn)正再向前移動。最關(guān)鍵是后胯關(guān)節(jié)盡力放松，原則是不使勁。此動是以身體前后平移加旋轉(zhuǎn)帶動肩臂手掄動，立身要中正，中正不僅指身直也是指肩、腰、胯向正方向。含胸是在揉（推）手時運用，拔背是指將脊椎上下拉直，上至頭頂下至尾閭一線貫穿。

練筋勁的目的是練前后移蕩的混元整勁，身腿所練猶是船和桅桿前后平移之勁。手臂所練撩，拋與身勁結(jié)合的蕩弸(péng〈形〉本指弓強勁有力。弸，弓彊貌。猶充滿，弸，滿也)勁。在運動中身體不能有起伏，要時常體會將感覺充滿全身整動如一與空氣磨擦的感受。

眼向前平視，眼前之物、景，皆視而不見，聽而不聞，心無雜念，頭隨身轉(zhuǎn)，方向一致，不得亂轉(zhuǎn)。從腳底以上所有關(guān)節(jié)都不要使肌肉勁盡量放松，腳底著力在腳的內(nèi)緣，腿的里側(cè)。數(shù)量由100至500個不等，以不累為標準，以身正松活重心不過為準則。此過程要一年半。

談一談怎樣松，太極拳的松不能只松，筋骨肌肉、精神意識、動作運行、心里心態(tài)也要放松，心的松才是真正的松；全身所有關(guān)節(jié)包括手，腳趾的關(guān)節(jié)俱要放松。自身能在個人練習(xí)中能放松是其一，在與它人接手論勁時，身體任何部位受力或刺激后均要能放松，尤其是心里狀態(tài)更要放松，不能有懼怕感，心里也不許有慌亂及其抵抗意識的行為動作等。
深一層講，人的潛意識也是深層意識也要能最大限度地放松，呼吸也分深淺練，功要的也是深層呼吸。練松初步是不使或少使勁，盡量偷懶用勁，能達到標準的完成動作而用勁越小越好。筋在松的狀態(tài)伸長是養(yǎng)筋勁為彈簧勁，骨在松加意感收縮內(nèi)氣入骨為沉勁。松沉勁由腳底貫穿所有關(guān)節(jié)骨骼直達末梢為通勁。

掄甩行程是整圓，由后向前側(cè)重于下半圓行程的感覺。目的是將周身之勁、形、動，轉(zhuǎn)練整，練出一體混圓勁。

弓步左腳在前，一定要練夠數(shù)量，且要逐步增加不要練太過數(shù)量。

內(nèi)氣產(chǎn)生后，應(yīng)以先貫通“帶脈”；繼而“骨縫”張開；氣行于筋膜骨肉之間以感覺引之前行，能起作用方能稱為有“意”了。后以意引內(nèi)氣貫通任督二脈做周天運行才能收斂內(nèi)氣入骨、入髓，此階段以完成無極勁的煅煉，進入太極勁煅煉的開始。到此階段動作靈活性有了一個飛躍，勁有了一定的威力。

（三）基本功二的練法——手臂由后向上向前掄劈拍與身勁結(jié)合的蕩弸勁

仍以左式為例。

站立與前述不變，進一步要求全腳掌著地受力要平均，腳的感覺要在整個腳底與地結(jié)合緊密的所有部位。向前運行時，后胯關(guān)節(jié)骨縫必須松開，向前向下運動絕不能使勁蹬腿，只要求伸張開就行了。身體在運行過程中，絕對不能有起伏否則無效，做的過程中盡量放松。
此式是在向前運行時，手從后向上，手心向前進行，掄，劈，拍的動作。向后時手自然隨慣性甩動只加手腕翻轉(zhuǎn)而已，運動過程中要體會以身的前后移動帶動肩膀、肘、腕、手掌、指的感覺，和向后身體動轉(zhuǎn)四十五度及回轉(zhuǎn)正向前移的感覺。左手依然掌心向前(應(yīng)為向后?)掌指朝下貼扶于左腰腎處。

此式與前一式相合構(gòu)成一個整圓，前式由后向前上掄，后式由后向上前下掄。

此基本功勁煉成后便是混元整力經(jīng)。單式練法轉(zhuǎn)化成內(nèi)勁就是發(fā)人的火藥勁，自身是槍，敵手是彈。神機一動，敵隨手而出簡單至極。

此基本功練法，如能向前做兩個方式各為五百次，加起來左邊一千下，右邊一千下，共兩千下，一次做完而不覺累方可算功成。此功法一般要練到一年半左右的時間才能達到要求。

此式起點是手平伸從下抬起手心朝下與肩平開始做下落向后，向上同時轉(zhuǎn)手腕手心向上向前掄甩，[上式]。[下式]起式起點是手平伸從下抬起手心朝下與肩平開始轉(zhuǎn)手腕手心向上向后向下向前掄甩。下式練的是由下往上往前撩棚勁，上式是練由后向前向下向后的按采勁，當年恩師說此功法如練兩千而不累者，其功力，出一拳必將常人擊起擊出，就是功力小花活多的所謂太極高人也承受不了此勁，在下親自體悟恩師此說實實在在。

注意：

手指有麻木感是肩、肘、腕、掌、指的關(guān)節(jié)沒放松，其次是自身氣血不旺造成氣血不暢，梢節(jié)供血不足所引起，盡量放松去做，實在受不了可換另一只手再做，以后逐漸就好了，初練內(nèi)家拳法有麻感是正常的，不要恐懼！

三、楊健侯傳太極精要

1. 三關(guān)豎立 (意想的三關(guān)上端豎起而后微下落，感覺周身意氣蓬發(fā)、精神提起)
2. 豎立三關(guān) (是以三關(guān)的上端豎下三關(guān))
3. 三關(guān)前長 (先要心中一“靜”，隨即會呈現(xiàn)意想的三關(guān)上端向前上方微長的情景，此時周身會有一種在松弛中自然舒適之感，而精神為之一振)
4. 三關(guān)后撤 (意想三關(guān)的下端系有一條細繩向后牽拉。其奧秘是要“心中一沉著、再一靜”，三關(guān)之意方能順遂地向后運行，牽引身形輕松自如舉步后移，身心皆呈現(xiàn)舒適美感)
5. 后撤三關(guān) (只是三關(guān)的最下端向后略下方一撤)
6. 領(lǐng)起三關(guān) (意想三關(guān)像一條絲帶正在向前方輕輕提起，引領(lǐng)身形轉(zhuǎn)換輕靈自如地舉步前移，而周身上下毫無滯礙，精神隨之提起)
7. 三關(guān)領(lǐng)起 (只是三關(guān)的最上端向上領(lǐng)起)
8. 十字心中一靜 (周身氣勢彌散后已無內(nèi)外之別，動靜開合皆依靠立體的十字衡量，十字中心即人體的中心，當十字中心一靜，意氣集向十字，要意想十字逐漸縮小到無，而勁源的氣勢自然松散而出，沿兩臂輪廓運行。)
9. 胸中一沉著 (意氣在腰氣圈中心一沉著，即沉向胯氣圈中心，隨之氣勢自然向兩側(cè)輪廓迂回升騰)
10. 心中一靜 (心中暫短的一靜，意才會開始新的運動)
11. 心中一怔 (不依照主觀想象力而突發(fā)的現(xiàn)象，所以心中一發(fā)愣)
12. 胸中一靜 (胸部內(nèi)氣運走時以神意使之悄然靜止)
13. 胸中一定 (胸部內(nèi)氣運走時以神意使之短暫一定，隨即令其自然運走)
14. 心神一定 (當意下彷徨時心神一定，接著出現(xiàn)的奧妙會使你心有主見)
15. 心吞意納 (以心口窩將意氣吞入使背氣呈現(xiàn))
16. 中心一吞 (胸部正中較小范圍內(nèi)瞬間一吞納)
17. 胸部一吞 (整個胸部將意氣全部吞入)
18. 心令意定 (欲靜定時須以心施令，意才能一穩(wěn)定，使內(nèi)勁一蓄)
19. 二點 (成弓步時，重心的著落處即二點。二點位於前腿踝內(nèi)側(cè))
20. 三點 (是進退轉(zhuǎn)換的過渡點，無論弓步轉(zhuǎn)換為虛步或虛步轉(zhuǎn)換為弓步，都要經(jīng)過兩足中央的三點處。當立身中正時，身中垂直線要落在三點正中的邊緣上，否則會轉(zhuǎn)換不靈活。)
21. 四點 (成虛步時，重心的著落處即四點。四點位于后退踝內(nèi)側(cè))
22. 空點 (是在身前空曠之處的一個目標)
23. 浩然正氣 (是在肩、腰、胯三道氣圈中心，由上而下沉落的一股凜然之內(nèi)氣)
24. 身中垂直線 (是衡量與實現(xiàn)立身中正、不偏不倚的一條垂直意識線。平送腰胯、變換步伐都依靠這條垂直意識線，它上端位于頸項，下端直垂兩足之間。)
25. 二目廓視 (以二目外眥向身體兩側(cè)橫視)
26. 半握拳 (掌變半握拳是將外氣抓握拳心，再變?nèi)瓕⑼鈿馕粘汕颍喝儼胛杖且詢?nèi)氣充盈氣球融成內(nèi)勁，以增加氣球自身的威力)
27. 身背后倚 (意領(lǐng)身形由頭至兩足向后偎倚，使身后一面貼內(nèi)氣)
28. 背部后倚 (意領(lǐng)背部向后偎倚，使背貼內(nèi)氣。)
29. 胸中十字 (意想的十字在胸內(nèi)為胸中十字)

30、胸前十字(意想的十字在胸前為胸前十字)

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