人體的氣穴，在道醫(yī)看來，常與診測有很大的關系。除了八脈交會穴之外，還有八會穴?！峨y經(jīng)·四十五難》：“經(jīng)言八會者，何也？然，腑會太倉（中脘）、臟會季脅（章門）、筋會陽陵泉、髓會絕骨（懸鐘）、血會膈俞、骨會大杼、脈會太淵、氣會三焦外一筋直兩乳內也（膻中）?！背酥?，陸錦川老師曾經(jīng)增加至二十一會穴，我的老師另增加三穴，共計二十四穴，其中二穴因不在正經(jīng)之上，故舍去不論。今只就二十二穴分別論之，以教杏林。

這二十二穴分別是；腑會中脘、臟會章門、筋會陽陵泉、髓會懸鐘、血會膈俞、骨會大杼、脈會太淵、氣會膻中、魂會百會、魄會地戶（會陰）、神會神闕、精會關元、火會命門、力會氣海，水會水分、液會金津、音會啞門、肉會魚際、陽會陽交、陰會領賓、絡會大包、經(jīng)會期門。

“腑會太倉、藏會季脅”：太倉者，中脘也；季脅者，章門也。牌胃為倉康之官，五臟六腈皆稟氣于脾胃。陽腑之倉是胃，胃之募是中院，故中院宜為腑會。腑會胃募，藏會脾募。募為精氣結聚之地，關乎臟腑氣之盈虧。古人以臟腑之會獨取脾胃之募蓋土為萬物之母，五行之主也，位居中官，能布其坤德以應四維，且腑有病則胃首當其沖，藏病則脾為之本，臟腑諸病，久必歸中而累傷其本，故臟腑諸病皆宜取其會。

“筋會陽陵泉”：陽陵泉為膽經(jīng)合穴。肝主筋，膽為之合，陽陵泉位于膝外筋腱之間，為諸經(jīng)筋結合之地，專主機關之開合收縮。筋之為物，體柔用剛，功擅弛張，用在伸屈。膝有陽陵泉，陰陵泉，且肝主筋，肝合陰陵泉當主筋，何以陽陵泉為筋會，蓋筋之用，體柔用剛，剛者，陽陵泉之所主也，是故陽陵泉專治筋病也。

“髓會絕骨”：諸髓皆會于骨，故日髓會。前人以髓充則骨強，肉強則足健。然髓本腎中精英，充骨為支，滋筋為動，骨以為體，筋以為用，體用在筋骨，本源則在骨髓也。然骨雖為支，其功精筋張之帶，故骨之功在乎筋之健。是日：“髓病治此，自是實多筋病。”或日；“夫腦為髓海，脊為髓之道，何以取絕骨為衡會？或以絕骨骨斷如截，故髓之精氣常從斷端出會?！惫嗜眨骸八钑?。”近世X線造影，絕骨處確有一髓聚的團塊狀暗影，奇矣！

“血會膈俞”：谷氣由隔達上焦，化精微為血之處，故日血會。古人或以心居肺下隔上，故心生血而膈承之。解剖動物時麗間常儲存死血，此其證也。古人或據(jù)之以為血之會?？几粲釣檠獣仁ケ竞揭?。老子日：“萬物負陰而抱陽?！倍鴥冉?jīng)則言人“背陽腹陰?！鄙w老子法水火，以南北言；內經(jīng)則陰陽，以內外言。面南背北，故前陽后陰，含內張外，故前陰后陽。是內經(jīng)之言尚陰陽道體，老子之言，本陰陽道用。氣之與血，乃人身一大陰陽。氣陽也，而氣會膻中，居身之前；血陰也，膻中居壬陰奇，故穴單；膈俞位太陽而偶，故穴雙。膻中主氣，用本體陰；膈俞主血，生于陽基。陰陽體用，奇偶相寓之道于此見也。故道家捉龍?zhí)峄?，不離丹鼎。

“骨會大杼”：肩脊之骨會于此，故日：“骨會，肩能任重，以骨會大椎也?！苯谰源箬虨楣菚偛徊旃歉芍?，所以支重，四體之功，系乎腰腹。腰為身之大節(jié)，然其支全憑脊髓也，髓骨之雄，又莫若大椎。且大椎位居督脈，督為三陽之都綱，脊為骨髓之道路。上可營腦海以輕多力，下可潤肢骨以支重步。骨病則支干無力，多為瘺廢。取治大椎，髓骨兼顧，良為對癥，質諸臨床，亦無不合也。

“脈會太淵”：寸口者，脈之大會，平旦脈氣會此，《難經(jīng)》本以指切脈之事，故日脈會。后人以此治脈?。o脈癥）。脈朝寸口，猶身之潮汐，日月相引，陰陽相移，上應列曜之周旋，下順山川之起伏，故以其為征，則可見微知著，了指陰陽。

“氣會膻中”：膻中一穴位居任脈，下值玉關，故主元氣，內承靈臺，故主精氣，位當上焦，故主宗氣，上承呼吸之滋，故主肺氣，下受中宮之養(yǎng)，故主營氣，穴當三焦等六脈之會，故主經(jīng)氣，故日氣會。氣者陽也，陽必生于陰而藉于陰，故膻中居任陽，若云水之相肇，化氣精以為升沉也。此陰中之陽，故為真陽，真陽氤氳，為人身一氣之元。故道家因之而立鼎為基，名日中丹田。此氣之秘鑰，于臨床虛喘實逆，皆可治之，故日：氣病洽此，養(yǎng)修之士氣機不順亦可治此。

“魂會百會”：百會者百脈之人也，其位至高，陽之極也。頭為諸陽之首，精明之府，奇恒之所居。陽之精氣日神，陰之精氣日靈，陽神親上，越之于頂敬百會為陽神之位。又腦者心之民也，雖心神明，然謀思在腦，其位當天門，凡人之魂夢不安，神思失常，宜求此穴治之。

“魄會地戶（會陰）”：地者陰也，諸陰之所會，故名會陰。陽之神，命日魂，陰之神，命日魄。經(jīng)云：“隨神往來謂之魂，并精出入謂之魄。”是魄本為陰精元神，內附則與魂合真，外注則與身混一。故上行則化元神，騰督脈而升天門；下行則化元精，循任脈則出陰道。故經(jīng)日：“陰精上奉其人壽，陽精下降其人天?！笔且云蔷拥貞粽咭玻且缘ぜ抑?，謂天門常開，地戶長閉，首重河車搬運，取坎填離，顛倒陰陽。古孫真人治狂十三穴，取會陰，意在鎮(zhèn)魄攝魄，以收迷亂。此穴為陰精之神會，專主魂魄之不安，猝死暴亡。

“精會關元”：精會，元真之門也。故關元本為人身元陰之地，真氣之根，男子生精氣，女子涵精血。古來道醫(yī)多以此為采煉之基，隱日鉛爐，俗名丹田。凡人元精充足，關元暖堅，元精虧乏，關元虛羚。不論灸治或意導內守之法，皆不可導于表觸外，須內守以生精培元，滋益后天。此精之大會。

“火會命門”：命門者，生命之門也。人以何為生？惟陽氣耳。得陽謂之生，就陰謂之死。仙經(jīng)常云：“于凡人，分陽未盡則不死，于真人，分陰未盡則不仙。”陽之為用，在人身則為真火也?；鹬疄橛茫谔靹t照煦萬物，在人則溫和百骸。天失此火則有夜無晝，人失此火則有陰無陽。若命火式微，由虛冷寒竭，四末豚逆。凡此諸病，具可于此真火生會之地而求之。

“力會氣?！保簹夂Ｕ?，氣之海也。其位居沖任，穴居少腹前以鄰所，后以近得，其用則專主呼吸，主大氣。上氣以人，下以納，氣海居腹，所以匯納上下。肺之宗氣，外受于天地，內稟于氣海，其所以能吞吐開闔者，憑氣海攝納之力也。氣海為氣之所歸，力憑氣生，氣盛力足。

“水會水分”：水分者，能分水者也。明·楊繼洲的《針灸大成》日：“穴當小腸下口，至是而泌別清濁。水液入膀胱，渣滓入大腸，故曰水分?！庇置炙?，其水聚此，籍以分之，故水分實水液之大會也。其穴可通治水病，是知水分功擅利陰陽，分清濁，通調水道也。

“液會金津”：金津玉液，乃舌下紫脈，左為金津，右為玉液。舌下有竅，乃生泌口津之源泉。鵲橋上浮，則玉泉開張，津液瀉于化池，是皆知其為津液之道路也。醫(yī)家以此為診治之地，道家則以此為煉養(yǎng)之基。津液枯潤，舌上可察，津液灼干，舌下可刺。

“音會啞門”：啞門者，治啞之門也，以其可治啞，必聲音之機樞，故啞門又名舌本，人疾言則其內自隆起。夫聲雖系于咽喉，五音原系舌本。此穴為舌之機，音之聽司。

“肉會魚際”：魚際者，狀如魚腹之象。手足太陰，脈氣相通，脾主肉而氣會于魚際，故古人以魚腹之肉為一身“大肉”之診。此處肉削則大肉已脫，脾家氣竭，若此處肉豐，血氣紅潤，則坤土厚實，中官無虧。

“陽會陽交，陰會筑賓”：《難經(jīng)》日：“陽維起于諸陽會也，陰維起于諸陰交也?！标柧S維于陽，陰維維于陰，陽維統(tǒng)陽脈之會，陰維統(tǒng)陰脈之交。故陽若失維則苦寒熱，溶溶不能自收持，病則晝發(fā)夜止；陰若失維則苦心痛，悵然于失志，不能自主，病則夜發(fā)晝止。為此諸病，可取陰陽交會處刺之。

“絡會大包”；《針灸大成》日：“脾之大絡，總統(tǒng)陰陽諸絡，實則身盡痛，虛則百節(jié)盡縱，總統(tǒng)陰陽請絡，則絡之總會也歷作?！睂嵳呱肀M痛者，絡氣閉阻也；虛則百節(jié)盡縱者，絡脈失養(yǎng)也。大包能治，知其諸絡冠也。大凡病久入絡，久瘀入絡，皆可取治。

“經(jīng)會期門”：金·竇杰的（針經(jīng)指南》中“標幽賦”日：

“穴出云門，至期門而最后。經(jīng)氣朝歸，至期門而匯總?！狈纬倜}，需待中焦之轉始，期門穴近中宮，終始歸會，故為經(jīng)氣之大會。臨床脈氣流注為患，傳經(jīng)熱邪作祟，循經(jīng)歷痛，交經(jīng)定時發(fā)病，并可治之。為此穴善理經(jīng)氣，故張仲景所以取之以治傷寒循經(jīng)絡盡之疾。

“神會神厥”：何謂神，《靈樞·本神》日：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！鄙裾撸酪?。道者，化生之主也，神會者，化生之地也。而神厥者，神明出人之道也，亦謂命蒂，其位居臍中，而道門以神為君。蓋臍為先天之根也，入孕母體，受滋母氣，母之精粹，全賴此竅道而滋養(yǎng)胎兒，待十月功圓，脫體成人，此竅則存而不用。后因養(yǎng)修逆返之故，道家因之而神為太一君主，為修煉之用也?？籍斀襻t(yī)界于此竅多有發(fā)揮，是故凡人身所患疾病，皆可施針于此，效如神驗。

按：此共二十二穴，為醫(yī)家和武家常用之氣穴。然道醫(yī)之大要內脈穴，不與十二經(jīng)同，因師承不一，故各家皆內部傳授。今因緣成熟，論之于常規(guī)用穴于此，以為醫(yī)界同人之用。