 獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也，其辭雖參差而諔詭可觀，彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。（《莊子·天下17》） 獨(dú)自與天地精神往來，而不傲視萬物，不拘泥于世俗的是非，不被外界的評價(jià)所左右，并能與世俗相處。成玄英疏曰： 敖倪，猶驕矜也。抱真精之智，運(yùn)不測之神，寄跡域中，生來死往，謙和順物，固不驕矜。譴，責(zé)也。是非無主，不可窮責(zé)，故能混世揚(yáng)波，處于塵俗也。 每一個(gè)生命都應(yīng)該是獨(dú)與天地精神往來，與宇宙自然保持一種自由、超然的交流狀態(tài)，而不輕視任何存在。超越世俗的紛擾，平和面對世間的各種是非，避免陷入無休止的紛爭中。 能與天地自然往來之人，其為人必然是孤獨(dú)的，其精神必然是充實(shí)的。 他的著作雖然奇特壯觀卻行文圓融婉轉(zhuǎn)，不對世俗造成傷害。成玄英疏曰： 瑰瑋，弘壯也。連犿（fān），和混也。莊子之書，其旨高遠(yuǎn)，言猶涉俗，故合物而無傷。 他的言辭參差不齊，變化多端，卻充滿奇異的美感，引人入勝。成玄英疏曰： 參差者，或虛或?qū)?，不一其言也。諔詭，猶滑稽也。雖寓言托事，時(shí)代參差，而諔詭滑稽，甚可觀閱也。 這種獨(dú)特的語言風(fēng)格正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。正如聞一多所言： 讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道哪是思想，哪是文字了，也許什么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以后，遇著的機(jī)會也不多。 他的內(nèi)容充實(shí)而無止境，在上與造物者同游，在下與超脫生死、忘懷終始的人做朋友。成玄英疏曰： 已，止也。彼所著書，辭清理遠(yuǎn)，括囊無實(shí)，富贍無窮，故不止極也。乘變化而遨游，交自然而為友，故能混同生死，冥一始終。本妙跡粗，故言上下。 精神的生命力，無窮無盡。誠如《三言二拍》的作者凌濛初之父凌約言所言： 莊子如神仙下世，咳吐謔謔浪，皆成丹砂。 丹砂，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣明目，殺精魅惡鬼，久服通神明不老。讀莊子文，其效如此。 他以德為本，弘大而通達(dá)，深遠(yuǎn)而廣闊；他以天為宗，和諧切適而上達(dá)最高境界。成玄英疏曰： 辟，開也。弘，大也。閎，亦大也。肆，申也。遂，達(dá)也。言至本深大，申暢開通，真宗調(diào)適，上達(dá)玄道也。 大道宏大、開闊、深廣，且放縱無拘，通達(dá)至極。莊子對宇宙萬物理解之深刻，對保持精神自由之追求，如此。 雖然如此，他順應(yīng)變化，解釋事物時(shí)，道理無窮盡，永遠(yuǎn)不會枯竭，其來源連綿不斷，芒昧深遠(yuǎn)，沒有盡頭。成玄英疏曰： 言此莊書，雖復(fù)諔詭，而應(yīng)機(jī)變化，解釋物情，莫之先也。蛻，脫舍也。妙理虛玄，應(yīng)無窮竭，而機(jī)來感己，終不蛻而舍之也。芒昧，猶窈冥也。言莊子之書，窈窕深遠(yuǎn)，芒昧恍忽，視聽無辯，若以言象征求，未窮其趣也。 |
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