有，且只有幾件，因而每一件都是無價之寶。

一直以來對于“禹”的存在，“大禹治水”傳說的可靠性都有爭議，下面這3件青銅器都提到了大禹，即遂公盨、秦公簋、叔夷鐘。秦公簋與叔夷鐘提到了“夏”、“禹”，而西周的遂公盨非常明確的提到了大禹治水。

↓最值錢的“青銅飯盒”，一篇銘文抵得上一篇《尚書》——西周·遂公盨

北京保利藝術(shù)博物館藏

最有名的當屬記錄了大禹治水的“遂公盨”，這也是唯一一件銘文中明確提到大禹治水的先秦銅器。2002年由北京保利藝術(shù)博物館在香港的文物市場里淘到的，乍看其貌不揚，仿佛一件生了銹的“飯盒”，但上面的銘文，尤其是“天命禹敷土，隨山浚川”，一字千金！

“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，《尚書·禹貢》中就有類似的語句。

器蓋早期便已缺失，器身上共有銘文總計10行共98字，銘文風格與《尚書》非常類似。整篇的思想觀念與尚書也類似，主張“德治”，崇尚“德”，銘文最后一句也是遂公盨告誡大家：切記！大家都要按德行事！這一點與《尚書》的思想主張也是高度一致的。

歷來就有一種說法，金文長銘一篇，抵得上《尚書》一篇，而遂公盨的時代比我們今天所見《尚書》的版本還要久遠，更加的“原汁原味”。

↓“鼏宅禹跡”——春秋·秦公簋

傳20世紀20年代甘肅天水出土

中國國家博物館藏

器身銘文

器身銘文54字，器蓋銘文51字，后刻18字，合計123字。銘文中提到秦先祖居住在大禹的疆域內(nèi)，即“鼏宅禹跡”。

“虩事蠻獶”，“獶”即“夏”，字形與后來的“夏”字很接近。由于夏商時期是否有“夏”字尚存在爭議，且辨別出來的“夏”字與后來的“夏”字相差很多，因而，秦公簋銘文中的“夏”字就顯得彌足珍貴了。需注意的是銘文中的“蠻夏”并非指“夏王朝”。

可惜的是對于秦公簋的器主及“十二公”所指一直存在爭議，均沒有比較統(tǒng)一的意見。

↓今已失傳，僅存銘文摹本的“叔夷鐘”

傳青州臨淄齊古城出土

北宋宣和年間出土，原名“齊侯镈鐘”，總計有十幾枚，宋徽宗還親自參與了銘文的研究與臨摹，由于后來這些鐘均已失傳，所以，目前的所有研究均仰賴于當時的記錄。

《博古圖·叔夷鐘五銘文》

其中，叔夷鐘五有銘文81字，有與秦公簋類似的銘文，即“咸有九州，處禹之堵（都）”。銘文中也有“夏”字，且指的就是“夏朝”。還提到了伐夏是因有伊尹的輔佐，才得到了九州之地。

《博古圖·叔夷鐘一》

據(jù)《博古圖》中的描述，叔夷鐘一、五器型基本是一樣的。

↓武王征商簋，鎮(zhèn)國之寶——西周·利簋

1976年出土于陜西臨潼縣零口鎮(zhèn)窖藏銅器

這件銅器雖然銘文僅有33字，但卻記錄了武王伐紂的歷史大事件，且銘文中有“甲子朝”、“歲鼎”，明確了武王伐紂之日的天象、日子，與傳世文獻中的記載相互印證，確認了二者的可靠性。再結(jié)合碳十四測年等，計算出武王伐紂的這一天是在公元前1046年1月20日。

克商后的第八日，武王賜“利”吉金，利以此做檀公的寶器。這也是目前能明確的西周王朝的最早的一件銅器，因而，利簋是妥妥的“西周第一銅器”，也是九大“鎮(zhèn)國之寶”之一。

？為什么這樣的銅器如此少？

商代青銅器上的銘文都不多，基本上并不記事，只是有名。到了西周，青銅器上的銘文字數(shù)才多了起來，且很多都是記事的，但是，青銅器銘文的內(nèi)容多涉及冊封、功績、賞賜、邦交、婚姻、祭祀、家族之類的，一般上溯的歷史并不十分的久遠，內(nèi)容很難涉及到前代。