石窟是一門綜合藝術，集壁畫、雕塑、建筑、歷史等于一體，欣賞門檻比較高。
作為傳統(tǒng)文化愛好者，我們應該如何欣賞石窟？它從哪來？如何產(chǎn)生？如何發(fā)展傳承？敦煌莫高窟為何備受追捧？中國有多少石窟？精美的壁畫、造像有何寓意……

公元前3世紀自印度起源的石窟藝術，在公元3世紀左右傳播到了西域，隨后沿著絲綢之路，經(jīng)河西走廊，逐步傳入中原腹地，并在漢地掀起開窟造像的熱潮。中國成為世界上石窟數(shù)量最多的國家。

面容呈橢圓形，眉目端莊，鼻梁如劍一般高而長，頭發(fā)呈波浪形而有頂髻;身著希臘式服裝，衣褶多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像有時帶胡須等。

佛像肉髻高圓，大眼瞼微睜低斂，鼻梁修長挺拔，上嘴唇較薄，下嘴唇梢厚，呈典型的印度美男子形象，著通肩式大衣，極為薄透，大衣好像濕衣狀緊貼軀干，身材修長，比例舒展勻稱，造型準確生動。其圓形背光紋飾繁縟精美，刀法細膩。

中國有四大石窟，分別是：甘肅敦煌的莫高窟（以豐富多彩的壁畫而聞名）；河南洛陽的龍門石窟（以精致細膩的雕刻而聞名）；山西大同的云岡石窟（以古樸大氣的質(zhì)感而聞名）；甘肅天水的麥積山石窟（以生動鮮活的彩塑而聞名）

在中國這片古老而又神奇的土地上，歷史總是以它厚重的筆觸，描繪出一幅幅震撼人心的畫卷。在河南洛陽，就有一處被歲月深深鐫刻的地方——龍門石窟。這座人類文明的瑰寶，以其非凡的藝術成就和深遠的文化內(nèi)涵，成為中華民族智慧與審美的瑰寶，吸引著無數(shù)慕名而來的朝圣者。

龍門石窟位于河南省洛陽市正南龍門山上，距洛陽市區(qū)約12公里，是世界上造像最多、規(guī)模最大的石刻藝術寶庫，位居中國各大石窟之首?，F(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)、第一批全國重點文物保護單位、第一批國家級風景名勝區(qū)、全國文明風景旅游區(qū)，全國首批5A級景區(qū)，被聯(lián)合國教科文組織評為“中國石刻藝術的最高峰”。

這些瑰麗的國之瑰寶，令我們心醉神馳。

自北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，分布在風景秀麗的伊水西岸。

但是由于長期的面臨自然損壞和人為破壞，龍門石窟已到了千瘡百孔，滿目瘡痍德境地。許多大大小小的佛像早已身首異處，安詳和藹的佛臉被連頭撬走，看到造像留下斑斑斧痕，讓人無比痛惜。

龍門石窟是中國歷代 皇室 貴族發(fā)愿造像聚集地。北魏和唐朝的佛教造像反映出風格迥異的時代特征。北魏造像從早期的粗獷、威嚴、雄健，逐漸轉向為生活人像中來，趨向于活潑、清秀、溫和。造像堅勁質(zhì)樸，堅毅剛瘦，追求秀骨清像式的藝術風格。

而唐代以胖為美的審美情趣催生了唐代佛像的渾圓豐腴，身寬體厚的特點，既繼承了北魏造像的優(yōu)秀技法，又汲取了漢族的文化，創(chuàng)造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，為佛教造像藝術的頂峰。

奉先寺 是龍門唐代石窟中最大也是最具代表的一個石窟，長寬各30余米。據(jù)碑文記載， 奉先寺 石窟開鑿于唐高宗李治和 武則天 在位時期，于公元675年建成。洞中佛像面形豐肥、兩耳下垂，形態(tài)圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。 石窟 正中 盧舍那佛 坐像為龍門石窟最大佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，造型豐滿，儀表堂皇，衣紋流暢，具有高度的藝術感染力，實在是件精美絕倫的藝術杰作，據(jù)說是來自 武則天 的生活原形。

這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態(tài)，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起，因此，她具有巨大的藝術魅力。

盧舍那佛 像兩邊還有二弟子迦葉和阿難，形態(tài)溫順虔誠，二 菩薩 和善開朗。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。而力士像更加動人，只見他右手叉腰，左手合十，威武雄壯，栩栩如生。

長期以來，龍門石窟造像受到巖體構造等地質(zhì)原因，出現(xiàn)大量風化、崩塌和脫落。另一方面，也是最嚴重的是人為破壞，歷史上的“毀佛滅法”，特別是經(jīng)歷了20世紀初的蓄意盜鑿劫掠。 龍門石窟 的大部分佛像早已傷痕累累、面目全非。實在令人痛心憤怒。

漫步在龍門石窟的古道上，你會看到許多形態(tài)各異的佛像，他們或坐或立，或笑或思，栩栩如生。這些佛像并非普通的石頭雕刻，他們是大唐盛世的見證者，是古代藝術家們用心血和汗水凝結而成的藝術品。

他們的每一個細節(jié)，每一道皺紋，每一片衣袂，都充滿了故事和情感。他們的目光深邃而慈祥，仿佛能看穿千年歲月，與你訴說著過去、現(xiàn)在與未來的故事。

這些佛像并非孤立存在，他們與周圍的石窟、洞穴、墻壁共同構成了壯麗的佛教文化景觀。在這里，你可以感受到古代佛教文化的博大精深，也可以領略到中國古代藝術的魅力。每一尊佛像都仿佛是一個歷史的縮影，講述著龍門石窟的滄桑歲月和輝煌歷史。

夜晚的洛陽龍門晚的洛陽龍門石窟，如同一幅濃墨重彩的畫卷，熠熠生輝，神秘而美麗。此時的石窟，不再只是靜默的石頭，而是被賦予了生命和故事的存在。

眾所周知，佛教是從印度傳入中國的。佛教經(jīng)西域（今新疆）傳入中國，必經(jīng)之路是河西走廊，因此，可以大膽猜想：

石窟藝術是沿著西域 > 河西走廊 > 中原的路徑發(fā)展的，起初是模仿，繼而慢慢與漢文化融合，最終形成獨具一格的漢文化風格的石窟藝術。

第8窟 主室前壁 飛天

石窟藝術傳入先到了新疆，在今新疆庫車為中心的龜茲國，開始了石窟的開鑿，其中最具有代表的就是克孜爾石窟。

克孜爾石窟第171窟券頂“天相圖”，中間華麗的人面鳥身形象即金翅鳥

克孜爾石窟的意義，不僅在于它是佛教歷史上一個承前啟后的節(jié)點，更重要的是，它開啟了中國石窟藝術的新模式。走進克孜爾石窟，你會驚嘆于鮮艷的青金藍與石綠色構成的菱格形構圖，古代龜茲人在一個個菱形中繪制佛傳故事，一個個疊加排列在墻壁上，整齊而有秩序，仔細觀看，又會發(fā)現(xiàn)各有妙處，被后人稱為“龜茲風格”。

第8窟 主室劵頂 菱格故事畫

龜茲壁畫是中國佛教壁畫的起點，在它之后，莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟逐一興建，石窟藝術隨著佛教的東傳逐漸漢化，在魏晉開鑿的早期莫高窟洞窟里，雖然繪畫內(nèi)容已有所改變，但可以看到與龜茲石窟相似的青綠用色。在使用礦物顏料的壁畫上，所見的顏色很多都由附近的石土制成，可能你眼前的這些紅色線條，用的就是對面山上的紅土。如此一來，你在窟內(nèi)看到的精美繪畫與在窟外看到的遼闊天地，本質(zhì)上都是同樣的山石土塊，但前者卻在人類的改造下變成了一種精神象征。也正因為這種因地制宜，即便千年之后，我們?nèi)阅芸吹胶芏鄽埓娴谋诋嬌形醋冑|(zhì)。

克孜爾尕哈石窟第30窟后室甬道券頂?shù)娘w天

克孜爾石窟包括中心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟、龕窟、異形窟洞窟類型及由上述洞窟類型組合形成的多種洞窟組合形式。其中，最具特點的是中心柱窟和大像窟。

第8窟 洞窟形制 中心柱窟

石窟是佛教藝術的綜合體，由石窟建筑、雕塑、壁畫三位一體組合而成?？俗螤柺叩袼埽饕圆世L泥塑、木雕、石雕等藝術形式來表現(xiàn)佛、菩薩、天人等佛教內(nèi)容，與石窟建筑和壁畫融為一體，烘托出清凈、莊嚴的宗教氛圍。在藝術表現(xiàn)與風格上以本土和中原藝術為基礎，融合犍陀羅、笈多及薩珊波斯藝術的特點，形成了獨特的龜茲雕塑藝術風格，曾對我國河西地區(qū)及中原佛教造像產(chǎn)生了深遠的影響。

新1窟 出土文物 泥塑彩繪佛頭像

第77窟 后室右甬道 泥塑彩繪菩薩頭像

新1窟 后室正壁 泥塑彩繪涅槃佛像

克孜爾石窟作為中國現(xiàn)存最早、影響廣泛的大型佛教石窟寺遺址，其壁畫藝術的形成與發(fā)展路徑，基于兩大因素：一是深厚的本土文化底蘊，二是以包容的姿態(tài)對外來文化進行兼收并蓄與融合?？俗螤柺弑诋嫳容^多的受到犍陀羅、秣菟羅、笈多佛教藝術，以及波斯文化的影響。同時，中原文化的影響也很深刻。

第118窟 主室劵頂 伎樂天人

第8窟 右甬道外側壁 龜茲供養(yǎng)人

第175窟 主室正壁 金剛力士

第17窟 主室劵頂 菱格本生故事畫

第114窟 主室劵頂 菱格本生故事畫

第17窟 主室劵頂 薩薄燃臂引路

第27窟 主室前壁 聞法天人

眾多的樂舞形象構成了克孜爾石窟壁畫的獨特魅力，尤其是那絢麗的天宮伎樂圖，眾天神站在天宮欄楯之間，奏樂起舞，贊美佛陀。壁畫反映的樂器類型十分豐富，匯集了來自印度、中亞、西亞、中原及龜茲本地的樂器。

第38窟 主室左側壁 天宮伎樂

第77窟 左甬道劵頂 舞帛人

克孜爾石窟石窟壁畫中繪制了許多反映當時龜茲民眾生產(chǎn)和生活的場面，如犁地、牛耕、制陶和毛驢、駱駝馱運的情景，以及眾多著龜茲服飾的供養(yǎng)人和普通勞動者形象，使我們對古代龜茲社會生活有了更為深入的了解。

第38窟 主室劵頂 薩薄燃臂引路

第189窟 主室前壁 龜茲供養(yǎng)人

第171窟 后甬道右側壁 善愛乾闥婆及其眷屬

▲佛教石窟東傳中國示意圖

從空間上講，石窟寺的開鑿，由新疆塔里木盆地北緣向河西走廊，由西北向中原，由北方向南方。

從時間上講，3世紀時，中國西域地區(qū)受犍陀羅風格的影響，開始開鑿石窟。

4世紀至5世紀，石窟遍布河西，形成氣勢宏大、光彩奪目的石窟藝術，促進了石窟藝術中“涼州模式'的形成，并逐漸波及至中原。

5世紀至9世紀，中國石窟開鑿達到極盛時期，完成了石窟藝術由龜茲模式(新疆克孜爾石窟)向涼州模式(天梯山石窟)、秦州模式（麥積山石窟）、再向平城模式(山西云岡石窟)、中原模式（河南龍門石窟）的轉變。隨著平城、洛陽先后成為北魏的政治中心，“平城模式”，“中原模式”又反過來影響著“涼州模式”。

石窟的建造，從規(guī)劃、選址到建筑設計、雕塑、裝飾等方面都以表達佛教教義為第一目標。但由于政治把太多的世俗功利引入佛教，使佛教原本的宗教純潔性日益庸俗化。

石窟為修行而設，包括生活與宗教兩種功能，因此在建筑形式上也分為兩類：一類是居住窟；另一類是禮拜窟。中國石窟受本土文化和世俗化的影響，主要服務于信仰者的乞拜，禮拜窟占很大的比例，形制演變主要有以下5個類型：禪窟靜態(tài)空間、毗訶羅式的靜態(tài)空間、中心塔柱式的回旋空間、禮佛行進式空間、摩崖式的開敞空間。

莫高窟285窟北壁

僧人坐禪修行的洞窟。禪窟主室為方形，正壁開龕塑像，左右兩側壁各開兩個或四個僅能容身的斗室，修行者在內(nèi)坐禪修行。

禪窟遺跡主要見于中國西北地區(qū)的新疆拜城、庫車一帶的龜茲石窟；吐魯番地區(qū)的石窟；敦煌、酒泉等甘肅石窟；寧夏固原須彌山石窟等地。

禪窟在較小的空間內(nèi)，造成一種極具有神秘色彩的靜態(tài)空間，以增強禪僧觀像的氣氛。

▲云岡石窟第19窟（北魏）

▲云岡第13窟主像交腳菩薩及右手臂下的力士

正壁造大像一尊或三壁各造大像一尊。壁面雕干佛，或為多層列龕，窟頂刻飛天，有的后壁鑿有甬道。大像窟的目的主要用于禮拜供養(yǎng)。

▲莫高窟251窟（北魏）

▲云岡石窟第1窟（北魏）

▲云岡石窟第1、2窟平面圖（北魏）

塔廟窟，又稱中心塔柱窟，平面呈方形，平頂，淵源于印度的支提窟，在公元4～5世紀中葉，成型于新疆龜茲石窟，隋唐以后逐漸消失。

塔廟窟體現(xiàn)了以佛塔為中心的佛寺布局，中心塔柱與窟頂連接，四面開龕造像，塔柱四周環(huán)以禮拜道。

▲莫高窟275窟 北涼（莫高窟現(xiàn)存最早的洞窟之一）

▲云岡石窟第7、8窟平面圖 北魏（左邊第8窟，右邊第7窟）

佛殿窟主要的特點是中心塔柱消失，后壁開龕，窟內(nèi)空間形制如寺廟佛殿而得名。是為了滿足日益增多的世俗弟子禮拜供養(yǎng)佛像的需要而設計的。

佛殿窟，平面呈方形，平頂，有一條南北向的中軸線，左右對稱。洞窟分前后室，兩室間的隔墻為藝術的發(fā)展提供了更充盈的空間。

▲龍門石窟

摩崖式窟是石窟空間向寺廟空間過渡的中介形制，是佛教日益世俗化的結果。為了容納更多的善男信女，就必須突破窟龕約束，摩崖空間日照光線充足，便于利用大面積崖面，雕刻佛經(jīng)中的故事情節(jié)。

云岡第13窟主像交腳菩薩