圣人的書(shū)，是慈悲的，只要你用了心，就不會(huì)讓你不懂。

——《曲黎敏精講<黃帝內(nèi)經(jīng)>》

凡是經(jīng)典，讀法的第一要點(diǎn)，先精讀第一篇；第二要點(diǎn)，先精讀第一篇的第一句。

《史記》的開(kāi)篇、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的開(kāi)篇、《大學(xué)》的開(kāi)篇、《道德經(jīng)》的開(kāi)篇，一本書(shū)的精要，全在第一句。

歷史、生命、哲理，都從這第一句，讓讀者開(kāi)始了最初的驚鴻一瞥。

所以說(shuō)，經(jīng)典作品的第一句，往往就是一本書(shū)的“文眼”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)篇第一句，寫(xiě)的就是人的一生。

從出生到青春期：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏”，一共四句；從成年到死亡：“成而登天”，只有一句。

整個(gè)過(guò)程就是神靈（元?dú)獬跎?、能言、徇齊（身心同時(shí)發(fā)展）、敦敏、登天（走向死亡）。

如果按照曲黎敏的引申解讀，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的就是生命的神奇與偉大，講生命的成、住、壞、空。我們看釋迦摩尼講世界的成、住、壞、空；看《周易》乾卦從“潛龍勿用”到“群龍無(wú)首”，也是在講事物發(fā)展的“成、住、壞、空”。

所有的成、住、壞、空，都隱藏著“輪回”的悲哀，或者說(shuō)是悲壯。

所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在講生命之“道”——生成之道、成人之道、元?dú)庵?/strong>。治病只是它極小的部分。

小孩剛出生的時(shí)候，守的是混沌之道，沒(méi)有一，也沒(méi)有二?？墒俏覀兗议L(zhǎng)慢慢教他什么呢？我們教他的，就是分別心。比如我們跟孩子會(huì)說(shuō)這是媽媽，這是爸爸，這是姥姥，這是姥爺，這是爺爺，這是奶奶，我們教他們以分別而認(rèn)知世界。等他們慢慢長(zhǎng)大了，慢慢到了一定年紀(jì)，然后開(kāi)始修行，修什么呢？修“無(wú)分別心”，你看，又修回去了。

——《曲黎敏精講<黃帝內(nèi)經(jīng)>》

人生就是這樣，我們從“天真”到“不天真”，然后再追求“天真”，這就是人類的命運(yùn)，我們繞來(lái)繞去，在螺旋式的擰巴中，在終點(diǎn)求著開(kāi)始……這一切，說(shuō)來(lái)真是既可悲又壯烈。

這就是人類的宿命。

“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)的綱領(lǐng)，通篇都在講這八個(gè)字。

——《曲黎敏精講<黃帝內(nèi)經(jīng)>》

這段黃帝與岐伯的對(duì)話，看似講壽命的長(zhǎng)短，實(shí)際在講養(yǎng)生的原則，更是在講人生在世的生命哲學(xué)。

岐伯說(shuō)，能終其天年之人，應(yīng)做到：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是宗教，它不要求你無(wú)欲，也不要求你禁欲，但是，它要求你少欲，不能縱欲。

—《曲黎敏精講<黃帝內(nèi)經(jīng)>》

這里有一段講“志氣”和“欲望”的區(qū)別，相當(dāng)精彩——欲望為陰，自有其陰鷙之氣，一旦被壓抑，便心濁氣敗，幽怨?jié)M懷。志氣為陽(yáng)，自有其舒朗神氣，即使暫時(shí)不得志，也能從容自在。

我們有時(shí)候看到有人“明志”，看似慷慨激昂，但充滿了功利心，這時(shí)你要小心，這不是“志氣”，而是“欲望”。

人生，既要符合天道，又得有具體方法；既要有天地陰陽(yáng)的豐富多彩，又要有落地的平凡的生活。然后，你才能得到氣血的柔和、身心的平靜，以及時(shí)時(shí)刻刻的吉祥。

這是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的真諦所在。

第一篇全是名言：前面講“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常”，你要想活得好，就守這16個(gè)字。

你要想活明白，就遵從“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”這16個(gè)字。

恬，是“內(nèi)無(wú)所營(yíng)”，淡，是“外無(wú)所逐”，就是對(duì)外界的事物要有淡然的心，就沒(méi)有什么可以迷惑你。也就是說(shuō)只有恬淡虛無(wú)了，才能“真氣從之”，真氣從之，就是定住陽(yáng)氣。

精神內(nèi)守：精是陰，神是陽(yáng)，精是血，神是氣。

有形的“精”和無(wú)形的“氣”，都要內(nèi)收，不可放肆外泄。

就是說(shuō)不要胡亂地對(duì)待身體，要守住“精”，就好好睡覺(jué)，好好吃飯，飲食有節(jié)；要守住“神”，就別老東想西想，腦子散亂，天馬行空，不著邊際。

所以說(shuō)修煉，按《道德經(jīng)》的說(shuō)法，就是要“抱樸守一”，讀經(jīng)典、聽(tīng)音樂(lè)、做一些讓自己專注的事情，用這些事情的美好，來(lái)內(nèi)守自己的心。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是宗教，所以欲望都從氣血論，少欲，則不傷氣血。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》最理性的一方面，因?yàn)橐坏┥婕坝蜁?huì)出現(xiàn)一個(gè)特別大的問(wèn)題。

如果生病了，身體不好了，心情焦慮了，精神不安穩(wěn)了，先想想是不是貪嗔癡了？是不是內(nèi)不恬、外不淡、真氣不從、精神發(fā)散不能內(nèi)守了？

情緒亂了，五臟六腑就亂了，就病了，按照中醫(yī)的說(shuō)法，就是這么簡(jiǎn)單。

所以，養(yǎng)生就是養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就是養(yǎng)心。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講醫(yī)理，必須先從天地陰陽(yáng)之理入手，否則就只是皮毛論，第一篇《上古天真論》，第二篇《四氣調(diào)神大論》，從題目上你就該領(lǐng)悟中醫(yī)文化的特異與奇絕。它以一種恢宏的氣勢(shì)在談?wù)撚钪媾c人體的相關(guān)性。

——《曲黎敏精講<黃帝內(nèi)經(jīng)>》

第一篇《上古天真論》結(jié)尾，提出了普通人和得道之人的區(qū)別，出現(xiàn)了真人、至人、圣人和賢人，這也是指養(yǎng)生的四個(gè)境界： 

男子命本，在腎在精，以煉氣為要點(diǎn)。女子命本，在肝在血，以煉形為要點(diǎn)。

除了男女性別之分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》按照陰陽(yáng)、五行屬性對(duì)人進(jìn)行分類：太陰之人、少陰之人、太陽(yáng)之人、少陽(yáng)之人、陰陽(yáng)和平之人。

• 太陰之人：貪而不仁；

• 少陰之人：小貪而賊心，即小人；

• 太陽(yáng)之人：外強(qiáng)中干之人；

• 少陽(yáng)之人：好委外教而不內(nèi)附，投機(jī)鉆營(yíng)，對(duì)卻家人特別刻??；

• 陰陽(yáng)和平之人：寵辱不驚，婉然從物，深邃而不亂。對(duì)事物不干預(yù)，只靜觀，我理解就是達(dá)到了道家說(shuō)的無(wú)為而治的境界之人。

學(xué)到一個(gè)新詞，“婉然從物”，很是驚艷。

“婉然從物”比“隨遇而安”的境界要高，一個(gè)是主動(dòng)，一個(gè)是被動(dòng)。婉然從物，我就是我，永遠(yuǎn)不和環(huán)境較勁，不和周圍的人較勁，什么環(huán)境都能主動(dòng)適應(yīng)，這就是“和光同塵”。

婉然從物，和光同塵：不是說(shuō)隨遇而安，隨波逐流，而是和光的時(shí)候，你也是光；同塵的時(shí)候，你看起來(lái)也是塵，普普通通，但你在人群中依然能保持獨(dú)立的人格和思考。

這是“葆光”或者“抱樸守一”的哲學(xué)的體現(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》終于能慢慢讀下去，它已不是一本醫(yī)書(shū)，而是同《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《中庸》一樣，可經(jīng)由“以經(jīng)解經(jīng)”，互相融會(huì)貫通，所謂“從醫(yī)入道”是也。

原來(lái)讀它不是非要醫(yī)生不可，而是讓自己在先哲智慧的引導(dǎo)下了悟生命之道，做一個(gè)對(duì)宇宙、對(duì)生命由審美快樂(lè)的人。

致敬先哲。