“反者道之動(dòng)”

反者道之動(dòng)；弱者道之用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

“道”的三種涵義

眾所周知，老子哲學(xué)的理論基礎(chǔ)是圍繞“道”展開(kāi)的。那么“道”是什么意思呢？我們應(yīng)該如何理解“道”呢？

通過(guò)《老子》這本書，我們知道，“道”其實(shí)是老子虛擬出來(lái)的一個(gè)東西，“道”的特性和作用都是他預(yù)設(shè)的，然后他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)把體悟出來(lái)的道理，都托給了“道”。

歸納起來(lái)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《老子》一書中，“道”主要有以下三種涵義。

一是形而上的“道”，比如書中說(shuō):“道之為物，惟恍惟惚”、“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰'道’”。意思是說(shuō):“有一個(gè)渾然一體的東西，我們既聽(tīng)不到它的聲音，也看不到它的形體，這個(gè)東西循環(huán)往復(fù)，永久常存，是天地萬(wàn)物創(chuàng)造的根源，我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱它為'道’”。我們需要注意的是，老子所說(shuō)的這個(gè)形而上的“道”并非空無(wú)所有，他明確說(shuō):“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”，由此我們可以得知，老子所說(shuō)的這個(gè)具有形而上性格的“道”是一個(gè)實(shí)有的存在體。

二是規(guī)律性的“道”，“道”雖然聽(tīng)不見(jiàn)、看不到、摸不著，但是當(dāng)它作用于萬(wàn)物時(shí)，卻表現(xiàn)了某種規(guī)律。這種規(guī)律具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一方面是對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律，是說(shuō)事物總是向其自身的對(duì)立面或者反面轉(zhuǎn)化，比如老子說(shuō):“有無(wú)相生，難易相成”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等。另一方面是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，老子在書中用“周行而不殆”五個(gè)字說(shuō)明了這種規(guī)律，然后他解釋這種規(guī)律運(yùn)行的全過(guò)程為“強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意思是說(shuō):“道”既然不可名，所以也不可形容，如果非要形容它，只能勉強(qiáng)舉出來(lái)四點(diǎn):第一點(diǎn)是“大”，廣大無(wú)邊，萬(wàn)物都從它而來(lái)；第二點(diǎn)是“逝”，周流不息地運(yùn)動(dòng)著；第三點(diǎn)是“遠(yuǎn)”，隨著運(yùn)行越來(lái)越離開(kāi)“道”；第四點(diǎn)是“反”，離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)，物極必反，又回到原點(diǎn)，復(fù)歸于道。

這一規(guī)律體現(xiàn)了老子哲學(xué)返本復(fù)初的思想。也就是說(shuō)，“反”包含著“對(duì)立”和“返本”兩個(gè)意思。簡(jiǎn)而言之，“道”的運(yùn)行規(guī)律就是從“逝”到“反”，這是一切事物發(fā)展變化的全過(guò)程，每一個(gè)這樣的過(guò)程，就是“道”的一個(gè)“周行”，這種“周行”沒(méi)有停止的時(shí)候。

三是人生準(zhǔn)則的“道”，正如上文所說(shuō)，形而上的“道”聽(tīng)不見(jiàn)，看不到，摸不著，但不可否認(rèn)的是，這個(gè)雖然虛無(wú)縹緲而又“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”的東西卻能對(duì)我們的人生產(chǎn)生很大的作用，影響著我們的行為。通俗的講，形而上的“道”落到我們生活的層面，就成為了我們行為的準(zhǔn)則、生活的方式、處世的方法了。這個(gè)形而上的“道”，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)界，作用于人生，便是“德”?！暗隆笔恰暗馈钡淖饔?，也是“道”的顯現(xiàn)。換言之，可以把“道”理解為未經(jīng)滲入任何人為因素的自然狀態(tài)，把“德”理解為有了人為的因素而仍然可以返回到自然的狀態(tài)。

上述“道的涵義雖不盡相同，但并非完全割裂，要想完整準(zhǔn)確理解《老子》中出現(xiàn)的七十三次“道”的涵義，必須將其融會(huì)貫通，逐一尋找他們之間的脈絡(luò)意義。

“道”的運(yùn)行規(guī)律

上文在總結(jié)“道”的涵義時(shí)，說(shuō)到了“道”運(yùn)行的規(guī)律是“反”和“周行不殆”，而“反”又包含“對(duì)立”和“返本”兩個(gè)意思。那么具體到“反者道之動(dòng)”這句話中的“反”應(yīng)取何意呢？

對(duì)于這句話中“反”字的解釋，一直以來(lái)意見(jiàn)并不統(tǒng)一，有人認(rèn)為應(yīng)作“對(duì)立”講，有人認(rèn)為應(yīng)作“返本”講。

陳鼓應(yīng)先生在《老子今注今譯》（中華書局）一書中認(rèn)為“反者道之動(dòng)”中的“反”應(yīng)包含上述兩種意思。他認(rèn)為“道”運(yùn)行的總規(guī)律是“反”，也就是事物總是向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展，而這個(gè)相反的方向就是原來(lái)的初始狀態(tài)。

我認(rèn)為陳鼓應(yīng)先生的觀點(diǎn)很有道理，但僅就“反者道之動(dòng)”這句話而言，我對(duì)“反”字的理解更著重于“對(duì)立”之意。

老子認(rèn)為事物是在對(duì)立關(guān)系中存在的，這樣的說(shuō)明在《老子》一書中多次出現(xiàn)。因此，我們觀察一個(gè)事物不僅要看它的正面，也應(yīng)該重視它的反面，因?yàn)閺姆疵娴年P(guān)系中來(lái)觀看正面，才更能顯示其正面的深刻涵義。

同時(shí)我們不僅要觀察，更不能忽視對(duì)立面的作用?，F(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，事物對(duì)立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所顯示的作用。老子在書中列舉了很多這樣的例子，比如他說(shuō):“下是高的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不鞏固，高的就要崩塌了”，以此來(lái)說(shuō)明對(duì)于反面作用的掌握比正面的作用更大。

事物的發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變成它的反面了。這就是“水滿則溢”、“月盈則虧”、“物極必反”的觀念，這個(gè)觀念幾千年來(lái)一直深刻影響著我們的思想。

至于這個(gè)“極限”到底是何種程度？有沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的界限? 《老子》中沒(méi)有問(wèn)這樣的問(wèn)題，也沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題。

但是如果真要問(wèn)老子這樣的問(wèn)題，我想按照他的思想，他肯定會(huì)說(shuō)劃不出這個(gè)一個(gè)絕對(duì)的界限。因?yàn)闃O限是相對(duì)于人的主觀感覺(jué)和事物的外部環(huán)境而決定的。

雖然沒(méi)有明確的界限，但并不代表我們沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)和參照物，比如《老子》第九章說(shuō):“富貴而驕，自遺其咎”，驕，應(yīng)該就是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。一個(gè)人吃得太好、太多，他就要生病，本來(lái)對(duì)身體有益的東西也變成有害的東西。所以，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物，這個(gè)適量，當(dāng)然要按此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來(lái)決定。

關(guān)于對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律，老子說(shuō)的很多，比如他說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。對(duì)于“物極必反”的規(guī)律，他說(shuō)：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固與之；是謂微明”。意思是告訴我們：“要收斂的，必定先擴(kuò)張；要衰弱的，必定先強(qiáng)盛；要廢墮的，必定先興舉；要取去的，必定先給與。這就是幾先的征兆”。

天下的事物，勢(shì)極則反，好比月之將缺，必極盈；燈之將滅，必?zé)朊鳎换ㄖ畬⒅x，必盛開(kāi)，了解了這種“物盛必衰”的道理，對(duì)于許多事情，當(dāng)可先著一步，防患于未然，也可優(yōu)先掌握情勢(shì)，轉(zhuǎn)危為安。

這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做“?！薄Ｋf(shuō)：“知常曰明”。

“反者道之動(dòng)”帶來(lái)的智慧

通過(guò)上文，我們知道無(wú)論是在自然界還是人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就必定反向另一個(gè)極端，也就是說(shuō)，一切事物都包含著它自己的否定，都會(huì)走向它自己的對(duì)立面。這不光是老子哲學(xué)的主要觀點(diǎn)之一，也是儒家解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一。

小到一個(gè)人，大到一個(gè)民族，其生存發(fā)展的過(guò)程中，總是會(huì)有光明和巔峰時(shí)期，也會(huì)遇到黑暗和低谷的時(shí)期，這是再正常不過(guò)的客觀規(guī)律，但是無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，我想都應(yīng)該把“反者道之動(dòng)”這五個(gè)字放在心中。

我們只有篤信了“反者道之動(dòng)”的道理，才能在光明、巔峰之時(shí)居安思危，保持應(yīng)有的謹(jǐn)慎，同樣也能在黑暗和困苦之時(shí)滿懷希望，堅(jiān)定“黎明即將到來(lái)”。

“反者道之動(dòng)”這五個(gè)字，一定會(huì)為我們克服困難提供強(qiáng)大的信心和源源不斷的動(dòng)力。

說(shuō)到此，講一個(gè)小故事，曾經(jīng)有人給自己卜了一個(gè)“泰”卦，非常開(kāi)心。我告訴他，這個(gè)時(shí)候應(yīng)該行事更謹(jǐn)慎些，其實(shí)這不是潑冷水，而是提醒他要居安思危，盡可能的延長(zhǎng)這個(gè)順境的階段。因?yàn)橛袀€(gè)詞叫“否極泰來(lái)”，反過(guò)來(lái)“泰極丕來(lái)”也同樣適用。

“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，我覺(jué)得很有意思，大家有沒(méi)有想過(guò)為什么是“否極泰來(lái)”而不說(shuō)成“泰極否來(lái)”呢？要知道在六十四卦中可是“泰卦”在前，“否卦”在后的，這樣的順序，究竟有什么玄機(jī)呢？

《序卦傳》中說(shuō):“……履而泰，然后安，故受之以'泰’。'泰’者，通也。物不可以終通，故受之以'否’。物不可以終否，故受之以'同人’……”。

從“泰”、“否”兩卦的推衍關(guān)系和排列順序來(lái)看，一個(gè)是第十一卦，一個(gè)是第十二卦，我們很清晰就能看出：“否卦”緊隨“泰卦”，而從“否卦”運(yùn)行到“泰卦”，中間卻隔著其余的六十二個(gè)卦，換句話說(shuō)就是：從“泰卦”到“否卦”很容易，而從“否卦”到“泰卦”，就不那么簡(jiǎn)單了。

所以說(shuō)，“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)很有迷惑性，是老祖宗給我們的一個(gè)暗示、一種信心，希望我們?cè)诓缓玫臅r(shí)候一定堅(jiān)信很快會(huì)變好。但是，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，由好變壞很容易，由壞變好其實(shí)并沒(méi)那么容易，需要經(jīng)歷一個(gè)很艱辛的過(guò)程。

除此之外，把“泰卦”放在前面，讓“否卦”緊跟其后，我覺(jué)得還可以給我們一個(gè)提醒，那就是從表面上看“很好的”事情，其實(shí)“兇險(xiǎn)”可能就在它的后面。

這就是《周易》教給我們的一個(gè)很大的智慧，懂得了這一點(diǎn)很重要。當(dāng)然了，并不是說(shuō)我們遇到任何事情都要變得神經(jīng)兮兮，莫衷一是，而是應(yīng)該具有這種“事物在一直變化轉(zhuǎn)換”的意識(shí)和思維。

最后，需要指出的是，體悟老子的哲學(xué)思想應(yīng)取其精華，因?yàn)槔献拥暮芏嘤^念已不適用現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了。即使針對(duì)精華部分，也應(yīng)摒棄教條主義，不能機(jī)械性的照搬，比如關(guān)于事物對(duì)立關(guān)系的轉(zhuǎn)化，我們既要理解其內(nèi)涵，同時(shí)也不能忽略了主觀力量的重要性，不能認(rèn)為不需要主觀力量的參與，事情就會(huì)主動(dòng)轉(zhuǎn)好，事實(shí)上，個(gè)人的主觀努力仍然是推動(dòng)事物由壞轉(zhuǎn)好的主要因素之一。

以上就是我對(duì)“反者道之動(dòng)”的一點(diǎn)淺薄理解和親身感悟，希望幾千年來(lái)一直影響我們這個(gè)民族的偉大智慧能帶給你一些思考和啟發(fā)。