心外無物　明王守仁心學(xué)的主要命題。王守仁在《與王純甫二》中說：“夫在物為理，處物為義，在性為善，因所指異其名，實(shí)在吾心也。心外無物，心外無事，心外無義，心外無善?！彼c弟子友人游南鎮(zhèn)，對(duì)深山中自開自落的花樹，答弟子問說：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外?！保ā秱髁?xí)錄》下）此乃一切事物依賴人的主觀感覺而存在之論，所以，他又說：“離卻我的靈明，便沒有天地、鬼神、萬物?！保ㄍ希?/span>

一念發(fā)動(dòng)　明王守仁對(duì)“知行合一”說中的“行”的詮釋。王守仁心學(xué)理論的一個(gè)重要命題是“一念發(fā)動(dòng)處，即便是行了”（《傳習(xí)錄》下）。他針對(duì)朱熹有分知行為二之嫌提出“知行合一”說。指出：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未嘗行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，即便是行了?！保ㄍ希┯謴谋倔w工夫?yàn)橐徽撟C知行不可分割，“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處即是行”（《傳習(xí)錄》中）。行，一般指躬行、履踐、行為；念即想法、意念。一念發(fā)動(dòng)，實(shí)為一個(gè)想法產(chǎn)生或一個(gè)動(dòng)機(jī)起始。說一念發(fā)動(dòng)便是行，即只要?jiǎng)右荒睿鹨灰舛急豢闯墒切袨?，?dòng)機(jī)即行為。

致良知　明王守仁的道德修養(yǎng)方法。致，有恢復(fù)、推極之意，“良知”原出《孟子》，指一種“不慮而知”的天賦道德觀念。王守仁加以發(fā)揮，認(rèn)為“良知即是天理”（《傳習(xí)錄》中），首先要求認(rèn)識(shí)和恢復(fù)內(nèi)心固有的天理，即去“物欲”之“昏蔽”?！爸皇且诵?，只是要存天理，去人欲”（《傳習(xí)錄》上），“心之理無窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是無淵了”（《傳習(xí)錄》下）。實(shí)現(xiàn)“良知”（即天理），必須通過“心上工夫”和“克己工夫”的途徑。其“心上工夫”，指通過內(nèi)省去“悟”自己固有的“良知本體”；其“克己工夫”指通過外在的力量，即通過對(duì)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)“以去其昏蔽”（《傳習(xí)錄》中）。王守仁還要求推極自己的良知于事事物物，說：“若主意頭腦，專以致良知為事，則凡多聞多見，莫非致良知之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行。”（同上）良知是通過“見聞酬酢”的“日用之間”體現(xiàn)出來的，故“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”（同上），即把自己的一切行為和活動(dòng)都納入封建道德規(guī)范的軌道。王守仁又以“致良知”作為區(qū)分圣愚、判斷善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)，稱“良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也”（《傳習(xí)錄》中）。這種圣愚相同說雖包含著道德上人人平等的因素，但主觀目的是要人們的一言一行都符合封建倫理的要求?！坝薹蛴迡D”不能“致良知”則只能永遠(yuǎn)愚昧無知，但又說如果“愚夫愚婦”一旦“知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”（《傳習(xí)錄》下）。實(shí)際上是要?jiǎng)趧?dòng)人民放棄一切違背封建道德思想的所謂“邪思枉念”，以達(dá)到“致良知”的境界。