淺談詩(shī)詞學(xué)習(xí)

郭慶澄

一．什么是詩(shī)?

1．詩(shī)的本質(zhì)

詩(shī)，是詩(shī)者對(duì)外物及自身產(chǎn)生的某些情感特殊表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)。其中有“外”與“內(nèi)”兩個(gè)方面:外是客觀，是外物，在藝術(shù)上講叫“環(huán)境”;內(nèi)是主觀，是內(nèi)情，在藝術(shù)上講叫“情感”。詩(shī)即是人之于外物與內(nèi)情的碰撞的藝術(shù)化產(chǎn)物。

作詩(shī)與做人相通。

做人，莫過做事、處境、生情、悟理而已;而作詩(shī)，則莫過敘事、寫景、言情，說理而已。述事之詩(shī)，謂之?dāng)⑹略?shī):寫景之詩(shī)，謂之寫景詩(shī);言情之詩(shī)，謂之抒情詩(shī):說理之詩(shī)，謂之哲理詩(shī)。

明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中說:“作詩(shī)不過情、景二端。”則是強(qiáng)調(diào)了景與情在詩(shī)歌中的關(guān)鍵地位。李漁在《窺詞管風(fēng)》中說:“情為主，景是客，說景即是說情?！眲t指明了情與景之間的辯證關(guān)系。

什么樣的詩(shī)，才真正叫做“詩(shī)”?什么樣的詩(shī)，才是好的詩(shī)?本人認(rèn)為，詩(shī),好詩(shī)，要有如下“四美”:

一是真切深長(zhǎng)的情感美;二是奇瑰勝絕的意境美;三是精練典雅的語言美;四是和諧悅耳的韻律美。

簡(jiǎn)言之:詩(shī)是用形象思維為主創(chuàng)造優(yōu)美的藝術(shù)境界，寄托詩(shī)人美好情志的文學(xué)體裁。

2．詩(shī)與文(非詩(shī))的區(qū)別

詩(shī)與文有一個(gè)極妙的比喻;文章是飯，詩(shī)詞是酒，都是“糧食”做成，但其形態(tài)、性質(zhì)與效用等方面竟有云泥之別。

明·吳喬(修齡)《答萬季野詩(shī)問》又問詩(shī)與文之辨?答曰:“二者意豈有異?唯是體制，辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒;飯不變米形，酒形質(zhì)量盡變;啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道;飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲。有不知其所以然者，如《凱風(fēng)》《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之，詩(shī)真可已于世乎?

清·阮葵生《茶余客話》:“李太白詩(shī)如酒，杜少陵詩(shī)如飯?！边@個(gè)說法當(dāng)然不會(huì)獲得多數(shù)人的認(rèn)同，但也可以看出李杜詩(shī)的蘊(yùn)味上的一些不同之處。

快板、順口溜等也不是詩(shī)。如《詠豬》:“豬豬豬，腦袋大脖子粗。一塊精排肉，能頂半月租?！边@個(gè)毫無美感。與《詠鵝》相比:“鵝鵝鵝，曲頸向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”后者是詩(shī)，前者是口水。

二．為什么要學(xué)詩(shī)?

在中國(guó)古代，詩(shī)為社會(huì)所重視?！对?shī)·大序》云：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)。”詩(shī)具有重大社會(huì)作用與價(jià)值。子曰:'小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！?/strong>(《論語·陽貨》)孔子的這幾句話把詩(shī)的功能、價(jià)值論說得頗為全面周密，清楚深入。他認(rèn)為，詩(shī)是可以用來培養(yǎng)聯(lián)想力，可以用來提高觀察力，可以用來交朋結(jié)友，可以用來勸諷時(shí)世，還可以認(rèn)識(shí)自然事物等等?？追蜃拥恼撌觯赋隽嗽?shī)所反映的內(nèi)容，所用的藝術(shù)方法，所起的功用以及詩(shī)對(duì)人的品質(zhì)的影響是多方面的。

學(xué)詩(shī)（指真正學(xué)得詩(shī)之“三昧”者），小而言之，可以提高自身的審美情趣，凈化精神世界，提高自己的人格品質(zhì)。大而言之，則能為社會(huì)歷史文化的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

題外話：學(xué)詩(shī)，降低點(diǎn)層次說，或略可附庸風(fēng)雅，而以之沽名釣譽(yù)者，則去詩(shī)亦遠(yuǎn)矣。

三．怎樣學(xué)詩(shī)?

（一）積累文化素養(yǎng)

其中最重要的是中華古文化知識(shí)。要多讀書，還要善于讀書。達(dá)到杜甫所說的“讀書破萬卷，下筆如有神?！?/strong>(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的境界。讀書的關(guān)鍵在于“破”-一理解，覺悟以至于創(chuàng)造。

還要具有熟練運(yùn)用漢語表達(dá)的能力。比如，掌握和利用漢語的特殊句式以及豐富的漢語修辭方法等。

（二）修養(yǎng)詩(shī)人品質(zhì)

詩(shī)人的品質(zhì)，有兩個(gè)方面，一是詩(shī)人的藝術(shù)品質(zhì)；二是詩(shī)人的人格品質(zhì)。

1．修養(yǎng)詩(shī)人的藝術(shù)品質(zhì)

首先，詩(shī)人要努力培養(yǎng)詩(shī)性思維品質(zhì)。

宋·嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云:“詩(shī)有別材，非關(guān)書也;詩(shī)有別語，非關(guān)理也?！薄霸?shī)有別材”，是強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)具有一種有別于其它才能的寫詩(shī)的才能:“詩(shī)有別語”是同詩(shī)應(yīng)具有一種與說理和學(xué)問有別的詩(shī)的趣味。

這里所說的詩(shī)人“別材”“別語”的素質(zhì)，其實(shí)也是有異于他人的一種獨(dú)特思維，即所謂“詩(shī)性思維”。

人的日常思維方式主要是邏輯思維，即人在認(rèn)識(shí)過程中一般是借助概念、判斷、推理來反映現(xiàn)實(shí)。前人得出的理義，判斷、結(jié)論等，往往又使人們形成一種定勢(shì)思維。雖然，詩(shī)詞創(chuàng)作也運(yùn)用到這些邏輯思維，但都不是詩(shī)詞創(chuàng)作的基本思維，或者說不宜于作為詩(shī)詞創(chuàng)作核心思維。

詩(shī)性思維，是詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)特有的移情性思維。換言之，移情性就是詩(shī)性思維的本質(zhì)。詩(shī)性思維是詩(shī)人必有的思維品質(zhì)。

詩(shī)，是審美的藝術(shù)。因而，詩(shī)是對(duì)于審美主體(詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)是一種審美活動(dòng)，詩(shī)人也就是審美主體)而言，它是指詩(shī)人在審美活動(dòng)與創(chuàng)作過程中，所表現(xiàn)出來有別于原始感性的自覺感性思維能力。

詩(shī)性的思維，有如下二方面的特征：

其一，思維的變異移情性

思維的變異性，指在詩(shī)詞創(chuàng)作的思維過程中，不按客觀事實(shí)原貌作反映，而是根據(jù)表達(dá)情感的需要作“變異性”處理。如：

“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！保辖肌兜强坪蟆罚┰?shī)句中的“馬”，它不可能因?yàn)橹莉T馬者今天的心情特別好，就跑得格外輕快。而是主人“得意”而變異性描述的結(jié)果，也即是詩(shī)人的移情于物象（馬）的結(jié)果。

這種思維的結(jié)果是：無理而妙。即，于理不該有，于情卻可通。清初賀裳《皺水軒詞詮》說:唐李益詞曰:“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！弊右耙粎不┚湓啤吧蚝藜?xì)思，不如桃杏，猶解嫁春風(fēng)?！贝私詿o理而妙，吾亦不敢定為所見略同，然較之寒鴉數(shù)點(diǎn),則略無痕跡矣。

詩(shī)詞特別需要這種特殊的變異性移情性思維。

其二，思維的主客相融性。詩(shī)詞創(chuàng)作要求作者創(chuàng)造出一個(gè)“美妙的意境”，而這個(gè)詩(shī)歌意境必須具備主觀情感和客觀物象兩個(gè)要件，情生于象，象以寄情，主客相生，心物合融。這是詩(shī)性思維又一個(gè)本質(zhì)特征。

如：

杜甫《春望》詩(shī)的頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”就是典型的主客相融性思維的名句。

又如：李白《獨(dú)坐敬亭山》

眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。

相看兩不厭，只有敬亭山。

這詩(shī)中的作者目中的“眾鳥”“孤云”“山”都是作者心中的情所化的形象，其人情與物象已相融一體了。

王維《終南別業(yè)》的“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”也是這個(gè)道理。

李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！钡鹊?，都是詩(shī)人主觀情感與客觀物象相融的結(jié)果。

  總之，凡好的詩(shī)詞，無不是通過變異移情性思維與主客相融性思維而創(chuàng)造出來的。

反之，在詩(shī)詞創(chuàng)作中特別要規(guī)避下列二種思維。

其一，要規(guī)避事理性思維

詩(shī)詞中所表現(xiàn)的事物，當(dāng)然不能違背事理，但詩(shī)詞是情感的藝術(shù)，不是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)。詩(shī)詞不能寫成合乎格律的科學(xué)說明文或社會(huì)政論文。因?yàn)椋?strong>詩(shī)詞除了“真”與“善”與科學(xué)性、社會(huì)性有密切關(guān)聯(lián)的基本因素之外，更需要有打動(dòng)人心的“情”與“美”的個(gè)別性、藝術(shù)性的特殊要素。也只有如此，詩(shī)詞才得以獨(dú)立于文化之林，成為不能以社會(huì)政論文或科學(xué)說明文取代的體裁。

如果將詩(shī)詞寫成如下作品的樣子，那么，詩(shī)將不詩(shī)，詞將不詞了。

豐碑

日出東方號(hào)角吹，鐮刀錘子眾追隨。

無須刻鑿燕山石，世態(tài)民心即是碑。

鷓鴣天·科技強(qiáng)國(guó)

辟地開天百載隆，勇攀科技上高峰。

才驚航母巡滄海，又見嫦娥探月宮。

循北斗，駕東風(fēng)，強(qiáng)軍富國(guó)勢(shì)凌空。

中華崛起前程遠(yuǎn)，萬里騰飛看巨龍！

    這種詩(shī)詞的共同特點(diǎn)，口號(hào)加說明加評(píng)判。口號(hào)自不必說，其列舉說明事物來龍去脈，評(píng)判事物是非善惡，更是通病。

諸如：“不忘初衷圓國(guó)夢(mèng)，共贏人域立新標(biāo)?！薄ⅰ吧鐣?huì)和諧處處春”,“查源督責(zé)抓根本，戮力同心奏雅篇”、“百年跨進(jìn)強(qiáng)國(guó)路，華夏翻開盛世篇”、“成于奮斗亡于怠，領(lǐng)袖頻敲警世鐘”等等，就是囿于事理性思維，導(dǎo)致了“意識(shí)形態(tài)思維”“政治思維”等“正確性思維”大行其道，其所結(jié)之果是“老干體”詩(shī)無處不在。 

其二，要規(guī)避仿古性思維

仿古思維的特點(diǎn)是：立意、意象，造句、造境，無不從裝在頭腦里的古詩(shī)詞中來。也就是說，這種思維的作品，實(shí)則是搬運(yùn)套用前人作品的，沒有真情本心個(gè)性，徒有其軀殼的僵尸。

有題為《憶陳年舊事》的詩(shī)是這樣寫的：

當(dāng)年少小傍山居，依水灣清野徑曲。

陌上花鮮飄爛漫，園中蔬綠供盈余。

清晨濕露滴芳翠，傍晚西霞染矮廬。

坐望群山從不厭，松風(fēng)入夢(mèng)亦歡愉。

此詩(shī)無論是題材、立意、意象甚至表達(dá)的情性皆襲古：題材是襲用陶淵明的《歸田園居》。詩(shī)中說“當(dāng)年少小”就“傍山居”，過著“園中蔬綠供盈余”自給自足的陶淵明式田園生活，很是滋潤(rùn)。不知他是否真是個(gè)現(xiàn)代隱士？

又如題為《新秀全紅嬋》的詩(shī)寫道：

農(nóng)家淑女紅嬋巧，跳水垂針細(xì)細(xì)漣。

樸素親情知返報(bào)，儒家百善孝為先。

看看，這詩(shī)的立意、用詞都是陳舊不堪。又，詩(shī)中所寫內(nèi)容與題目“新秀”毫無關(guān)系。

又如:《跳水冠軍全紅嬋》：

點(diǎn)贊高臺(tái)那朵紅，亦真亦幻恁從容。

凌波一躍針穿線，正把歡呼密密縫。

詩(shī)中便是濫用“凌波”這一詩(shī)詞慣用的詩(shī)歌意象，不僅見舊，還用錯(cuò)了。

什么叫“凌波”呢？“凌波”的基本義是“在水上行走?！睗h·莊忌《哀時(shí)命》”勢(shì)不能凌波以怪度兮，又無羽翼而高翔?！碧啤ゑ樫e王《棹歌行》“寫月圖黃罷,凌波拾翠通。”即使是用來比喻“美人”也是指其步履輕盈,如乘碧波而行。如《文選·曹植<洛神賦>》:“凌波微步,羅鞮生塵?！敝馨顝度瘊Q仙·高平》詞:“凌波步弱,過短亭,何用素約?！倍鴽Q不能上美人跳水的姿態(tài)，“凌波”而“一躍”，不就間笑話么？

如《故鄉(xiāng)秋憶》：

最好風(fēng)光是晚林，飄紅樗槭起蕭森。

漁樵醉臥隱山色，耕讀閑來坐柳陰。

日日平安三代夢(mèng)，年年溫飽萬家心。

秋深秋月如秋水，靜聽村姑夜夜砧。

這一首除了頸聯(lián)“日日平安三代夢(mèng)，年年溫飽萬家心。”露出“非古”外，其它就是仿古之作。詩(shī)中的“漁樵醉臥”、“村姑夜砧”，在現(xiàn)時(shí)代是斷然不會(huì)有的場(chǎng)景。如果這“村姑”是現(xiàn)代的，那一定是受“惡家婆虐待”的可憐女孩。

還有某詩(shī)賽獲大獎(jiǎng)的《偶過農(nóng)家》：

耕夫稍息飲微酡，新婦花溪唱浣歌。

日腳穿窗貓戲影，稚兒夢(mèng)笑似彌陀。

詩(shī)中的“新婦花溪唱浣歌”，也是襲古的意象、場(chǎng)景。都什么時(shí)代了，還有“新婦”到溪邊去洗衣服唱洗衣歌？真令人哭笑不得。

水平較高的仿古詩(shī)，句法嫻熟，通順流暢；銜接自然，章法有度。作者甚至不少詩(shī)者都以為是好詩(shī)。如下面一詩(shī)，就很有典型性。

雨中登岳陽樓

危樓百尺壯蒼冥，木落風(fēng)高見洞庭。

楚澤三秋連雨白，君山一點(diǎn)撲人青。

少矜憂樂關(guān)天下，老看波濤坼地形。

底事千年猶有恨，水聲日夜鼓湘靈。

此詩(shī)作者，應(yīng)該說，是有較豐厚的古詩(shī)詞底子的，其詩(shī)句皆有古詩(shī)詞原作可尋。如：

“危樓百尺壯蒼冥”源自李白《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。 不敢高聲語，恐驚天上人?！焙笫琅c之相似的還有：“危樓百尺破天慳”（南宋·姜特立《潘提屬拱翠樓》），“危樓百尺倚青冥”（明·釋惠榮《攬秀樓為陳思賦》）等數(shù)十條。

“木落風(fēng)高見洞庭”源自杜甫《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。……”與之類似的還有：“木落風(fēng)高天宇開”（唐·武元衡《秋原寓目》）、“西風(fēng)木落洞庭波”（明·王汝玉《留別錫山諸友二首 其二》）等二十幾條。

“楚澤三秋連雨白”源自宋·王稱《送平直之沔陽學(xué)正》：“楚澤三秋近，荊門一望開。沔流緣泮入，巫樹擁屏來?！边€有：“楚澤三秋吟墜露”（清·湯右曾《次錢蓼湑見貽韻》）

 “君山一點(diǎn)撲人青”來自明·楊基《登岳陽樓望君山》：“洞庭無煙晚風(fēng)定，春水平鋪如練凈。君山一點(diǎn)望中青，湘女梳頭對(duì)明鏡?！边€有：“君山一點(diǎn)望中青”（南宋·陽枋《社日過洞庭》）、“君山一點(diǎn)礙眼青”（清·黃景仁《洞庭行贈(zèng)別王大歸包山》）等多條。

“少矜憂樂關(guān)天下，老看波濤坼地形?！背鼍涞摹皯n樂關(guān)天下”源自范仲淹的《岳陽樓記》：“先天下之憂而樂，后天下之樂而樂?！边€有：“旅人憂樂關(guān)天下”（清末·魏源《秦中雜感十三首 其十三》）、“丈夫憂樂關(guān)天下”（明·劉玨《寄林郡侯一鶚 其一》）等幾十條。

對(duì)句“波濤坼地形”源自杜甫的《登岳陽樓》：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮?！?/strong>

“水聲日夜鼓湘靈”源自明·何喬新《登岳陽樓作 其三》：“朱弦夜鼓湘靈瑟，錦纜春回楚客舟。欲起靈均歌九辨，澧蘭阮芷正颼颼?！边€有：“朱弦夜鼓湘靈瑟”（明·何喬新《登岳陽樓作 其三》）等幾條。

問題是：登臨懷古詩(shī)，主題應(yīng)是懷古傷今或以古喻今，那么，作者借“湘靈”“千秋猶有恨”，是作者的情么？活在當(dāng)下的作者有“湘靈”之恨么？

總之，仿古性思維創(chuàng)作出來的作品，所結(jié)之果是：作品脫離實(shí)際，“裝病呻吟”，毫無真情本心個(gè)性可言。

2.修養(yǎng)詩(shī)人的人格品質(zhì)

修養(yǎng)詩(shī)人的人格品質(zhì)，其實(shí)就是“功夫在詩(shī)外”的修養(yǎng)。其中最重要的是人生境界的提高。

陸游 1208年他八十四歲時(shí)寫給他兒子的一首詩(shī):“我初學(xué)詩(shī)日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數(shù)仞李杜墻，常恨欠領(lǐng)會(huì)。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩(shī)為六藝一，豈用資狡獪?汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外?！?/strong>(《劍南詩(shī)稿》卷七十八)

陸游認(rèn)為:一個(gè)作家，所寫作品的好壞高下，是其經(jīng)歷，其閱歷，其見解，其識(shí)悟所決定的。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人對(duì)于客觀世界的認(rèn)知能力，詩(shī)人必須身體力行的實(shí)踐，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng)，從砥礪磨淬的歷練，獲得詩(shī)外的真功夫而運(yùn)用于詩(shī)作。

所謂“詩(shī)外功夫”，也不僅僅陸游詩(shī)中所提到的這些，一個(gè)詩(shī)人的才智天賦，學(xué)識(shí)修養(yǎng)，品性操守等精神等等精神層面上的素質(zhì)，同樣也是詩(shī)人寫出好詩(shī)的“功夫”，或說是不可或缺的條件。比如，同一題材，有人寫出來的是個(gè)人悲喜之情感，有人寫出來的是關(guān)切社會(huì)的家國(guó)情懷;更有人寫出來的是超然物外的自然境界。