《示弟立志說》

予弟守文來學(xué)，告之以立志。守文因請次第其語，

我弟弟守文來跟我學(xué)習(xí)，我告訴他要立志，守文因此請求我按照順序一個一個來說

使得時(shí)時(shí)觀省，且請淺近其辭，則易于通曉也。因書以與之。

好方便時(shí)刻拿來對照反省自己，又請求我用詞通俗簡單一點(diǎn)，這樣就容易明白，因此我寫了這封信給他。

夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培雍灌溉，勞苦無成矣。

要說學(xué)習(xí)這件事呀，最優(yōu)先考慮的就是要立志！志向不立，就像是種花種樹卻不種它的根，而只是做培土、澆水這種沒用的事，這樣只能是吃了苦受了累還沒什么結(jié)果?。?/span>

世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。

世上的人們之所以會守著舊習(xí)慣壞毛病不想改變，得過且過，敷衍了事。盲目的隨從世俗，隨波逐流，漸漸習(xí)慣于做錯誤的事，做不正當(dāng)?shù)氖?，而最終成為污濁卑下的一類人（道德品質(zhì)低下，缺乏高尚情操的人；品行低劣、喪失廉恥的人；污下者也可以想象為臭水溝、糞坑里的人）都是因?yàn)椴涣⒅镜脑颍?/span>

故程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)。”

所以程先生說：立下了追尋成為圣人的志向的人，才可以共同學(xué)習(xí)。

程子就是程頤，也稱伊川先生。他的學(xué)說以“窮理”為主，認(rèn)為“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“去人欲，存天理”，認(rèn)為“餓死事極小，失節(jié)事極大”，宣揚(yáng)“氣稟”說。

人茍誠有求為圣人之志，則必思圣人之所以為圣人者安在，非以其心之純乎天理而無人欲之私歟[yú]？

一個人如果發(fā)自內(nèi)心的立下了想成為圣人的志向，就一定會思考圣人之所以能夠成為圣人的原因在哪，難道圣人不是憑借著一顆純萃到完全遵循道德天理而沒有一點(diǎn)點(diǎn)自己的個人欲望的純凈無雜念的心嗎？

圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。

圣人之所以能成為圣人，只是因?yàn)槭ト说男耐耆槕?yīng)著天理，沒有一絲的私心雜念，那么我要想成為圣人，也只在于我的這顆心，能夠完全順應(yīng)天理，沒有一絲私心欲望。

欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。

要想讓這顆心完全順應(yīng)合乎天理而沒有一絲個人欲望私心雜念，就必須去除掉過度的欲望遵循天理。

務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。

致力于去除欲望遵循天理，就必須尋找去除欲望遵循天理的方法

求所以去人欲而存天理之方，則必“正諸先覺，考諸古訓(xùn)”，而凡所謂學(xué)問之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣。

探求去除欲望遵循天理的方法，就必須以先覺者為師，虛心學(xué)習(xí)，以此為標(biāo)準(zhǔn)來修正自己，研究、印證古圣先賢的教誨（“正諸先覺，考諸古訓(xùn)”）而在此基礎(chǔ)上，凡是真正在學(xué)習(xí)、求知上付出了努力和實(shí)踐，并且取得了進(jìn)步成果的人，才能夠有所掌握并有資格去講述或討論學(xué)問；同時(shí)，學(xué)問的追求也是永無止境的，不允許我們停止的，（因此我們不能因?yàn)橐粫r(shí)的困難或挫折而放棄對學(xué)問的追求。）

夫所謂“正諸先覺”者，既以其人為先覺而師之矣，則當(dāng)專心致志，惟先覺之為聽。

我剛提到的“正諸先覺”的意思就是，既然你把他當(dāng)成了先覺悟的人，把他當(dāng)做自己的老師而向他學(xué)習(xí)，就應(yīng)該集中心思跟他學(xué)習(xí)，只聽先覺的老師的教誨（不要受其他因素干擾影響）。

言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之。務(wù)求了釋，不敢輒[zhé]生疑惑。

老師說的有與你想的不相符合（一時(shí)間難以接受）的地方，不能棄之不顧，不能逃避，不能忽視，一定要緊隨其后對其進(jìn)行深入的思考，思考之后仍舊沒有心得，或者仍舊難以理解難以接受，就繼續(xù)緊隨其后繼續(xù)深入討論分析。一定要達(dá)到清清楚楚明明白白的透徹了解，不敢隨意懷疑。

故《記》曰：“師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！?/span>

所以《禮記》中說，“老師嚴(yán)格，然后道才會受到尊崇，道受到尊崇，然后人們才知道敬重學(xué)問。”

茍無尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。

如果沒有尊敬、崇尚、堅(jiān)定、誠懇的心，就一定會有不重視、不在乎、怠慢、不謹(jǐn)慎的態(tài)度。

言之而聽之不審，猶不聽也；聽之而思之不慎，猶不思也。

老師說了，你聽了卻不認(rèn)真思考，如同不聽是一樣的；聽了卻又思考不謹(jǐn)慎，如同不思考。

是則雖曰師之，猶不師也。

那么即使說是向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，如同不向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)一樣。

夫所謂“考諸古訓(xùn)”者，圣賢垂訓(xùn)，莫非教人去人欲而存天理之方，若五經(jīng)四書是也。

所謂“考諸古訓(xùn)”的意思就是，古圣先賢的傳承教導(dǎo)，其實(shí)就是教給人們?nèi)コ患核接骛B(yǎng)天理的方法，像四書五經(jīng)就是。

（四書：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》；五經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》）

吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，

我只是想要去除我心里的一己私欲，存養(yǎng)我心里的天理，卻始終找不到方法，因此在這里探求，當(dāng)我翻開書的那一刻，

真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；

真的就像是餓了的人尋找著食物，只是想吃飽而已，像生病的人尋找著對癥的藥方，只是想把病治好而已。

暗者之于燈，求照而已；跛[bǒ]者之于杖，求行而已。

就像處在一片漆黑中的人尋找著燈，只想照亮眼前的路就行；就像腿腳不方便的人尋找著拐杖，只是想能夠走路就行。

曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉[zāi]！

怎么會有只是徒勞的記憶背誦講經(jīng)說道以此來滿足自己的嘴巴和耳朵的欲望這樣的弊病呢？

夫立志亦不易矣?？鬃?，圣人也，猶曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！?/span>

要說立志，也真是不簡單啊，孔子，這是圣人啊，他還說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立?！?/span>（我十五歲立志學(xué)習(xí)，到了三十歲才立穩(wěn)。）

立者，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也。

這里的立，說的是志向立穩(wěn)了，即便到了“不逾矩”（不越出規(guī)矩或法度）的境界，也只是說所立的這個志向不超出規(guī)矩法度。（這里的規(guī)矩法度就是指的禮法、道德，也就是天理）

原文是“七十而從心所欲不逾矩”意思是到了七十歲便達(dá)到了能夠順?biāo)熘囊庾杂傻匦袆犹幨溃瑓s絲毫不越出天理。也就是所思所想所言所行，都合乎天理，始終不離開天理。也就是不離開自己立下的志向

志豈可易而視哉！夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。

立志怎么能小看??！這個志啊，它就好比是氣的統(tǒng)帥，好比是人的性命，好比是樹的根，好比是水的源頭啊。

源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。

源頭不疏通就會導(dǎo)致水流停止，樹根不種好就會導(dǎo)致樹木枯死，性命不延續(xù)就會導(dǎo)致人死，志向不立就會導(dǎo)致氣質(zhì)昏濁。

這里的氣昏好比是一個人的心靈，身體性命不保護(hù)不延續(xù)就會損失掉，人就會死；但是人沒有志向，沒有使命感，不知道自己的人生最終歸向何處，就仿佛失去了靈魂，內(nèi)心沒有力量，氣質(zhì)昏昏沉沉。人沒有靈魂，活著如同死去，這就是所謂的行尸走肉。

是以君子之學(xué)，無時(shí)無處而不以立志為事。

因此做君子的學(xué)問，不論在什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，都要把立志當(dāng)成是一件事來做。

正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。

全神貫注的看著立志這個事，別的任何東西都不看，全神貫注的聽著立志這個事，別的任何東西也不聽。（所有心思都集中在立志上）

如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不知有其他，

就像貓捉老鼠一樣，像母雞孵蛋一樣，精力和神志，心態(tài)和思想全都聚集結(jié)合在這一件事上，而不知道有其他事。（不受其他任何事情的誘惑干擾。）

然后此志常立，神氣精明，義理昭著。

如此之后，這個志要一直保持著，神志和氣質(zhì)就會變得精純光明，道義和天理在心中變得明顯了起來。

一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。

一旦有一己私欲，就能夠感知察覺，自然就容納不下它了。

故凡一毫私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；

所以，只要是覺察到有一點(diǎn)私欲萌生時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，那么這一點(diǎn)私欲就會退去。

聽一毫客氣之動，只責(zé)此志不立，即客氣便消除。

聽到一點(diǎn)點(diǎn)隱藏的邪念的聲音時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，這一點(diǎn)邪念就會消失除去。

（“客氣”有時(shí)被用來描述一種貪圖他人東西或過分注重外在評價(jià)的心態(tài)。這種心態(tài)與“私欲”和“貪念”有關(guān)，都是內(nèi)心欲望的一種表現(xiàn)。然而，與“私欲”相比，“客氣”可能更加隱蔽和微妙，因?yàn)樗远Y貌和謙遜的面目出現(xiàn)，而掩蓋了真實(shí)的動機(jī)和意圖。）

或怠心生，責(zé)此志，即不??；忽心生，責(zé)此志，即不忽；

有時(shí)懶散松懈的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不再懶散松懈，疏忽輕視的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不會疏忽大意。

躁心生，責(zé)此志，即不躁；妒心生，責(zé)此志，即不妒；

不冷靜（性急、浮躁等）的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不會失去理性，妒忌的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不會再妒忌。

忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；

怨恨的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不會怨恨了；貪婪的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不會貪婪。

傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。

傲慢的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不再傲慢；非分貪求的心生起時(shí)，只需要追問這個志向立志不堅(jiān)定，就不會非分貪求。

此處的吝，和前邊的貪雖然都翻譯成貪婪、貪求，但是是有區(qū)別的，“貪”是貪求未得到的事物，想要得到；“吝”則是過分貪求已得到的事物，不愿舍棄。

蓋無一息而非立志、責(zé)志之時(shí)，無一事而非立志、責(zé)志之地。

就是說沒有一刻不是立志、責(zé)志的，沒有一件事上不是立志、責(zé)志的。

故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍[wǎng]魎[liǎng]潛消也。

因此，責(zé)志的功夫，在于去除一己私欲上，就好比是烈火燒毫毛，也好比是太陽一出來，鬼怪都潛伏消失一樣。（很快見效）

自古圣賢因時(shí)立教，雖若不同，其用功大指無或少異。

自古以來圣賢根據(jù)不同的恰當(dāng)時(shí)機(jī)采取不同的教學(xué)方法，雖然具體方法有所不同，但是用功的大體目標(biāo)方向幾乎或者完全一樣。

《書》謂“惟精惟一”，《易》謂“敬以直內(nèi)，義以方外”，

《尚書》說“惟精惟一”（用功精深，用心專一），《易經(jīng)》說“敬以直內(nèi)，義以方外”（以誠敬的態(tài)度使內(nèi)心正直，以義理之道使外在行為方正）

孔子謂“格致誠正，博文約禮”，曾子謂“忠恕”，

孔子說，“格致誠正，博文約禮”（格物致知誠意正心，廣求學(xué)問，恪守禮法。）曾子說，“忠恕”（盡心為人，推己及人）

子思謂“尊德性而道問學(xué)”，孟子謂“集義養(yǎng)氣、求其放心”。

子思說，“尊德性而道問學(xué)”（尊崇與生俱來的善性，循著問題不斷學(xué)習(xí)）孟子說，“集義養(yǎng)氣、求其放心”（聚集正義感養(yǎng)護(hù)浩然之氣，把丟失的本心找回來）

精是一的功夫，一是精的主意；

義是敬的功夫，敬是義的主意；

格物是致知的功夫，致知是格物的主意；

誠意是正心的功夫，正心是誠意的主意；

格致是誠正的功夫，誠正是格致的主意；

博文是約禮的功夫，約禮是博文的主意；

恕是忠的功夫，忠是恕的主意；

道問學(xué)是尊德性的功夫，尊德性是道問學(xué)的主意；

集義是養(yǎng)氣的功夫，養(yǎng)氣是集義的主意；

行是知的功夫，知是行的主意。

雖若人自為說，有不可強(qiáng)同者，而求其要領(lǐng)歸宿，合若符契。

即便每個人都有自己的說法，不能強(qiáng)求一致，但是仔細(xì)探尋這其中的要領(lǐng)和最終的歸宿，就像符契一樣符合。

符契，是古代朝廷調(diào)動軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。本屬于一體分成兩半了，兩半合在一起嚴(yán)絲合縫，文字也能對得上。調(diào)動軍隊(duì)時(shí)，由君主或皇帝派出的使臣將符兩半相合，方能調(diào)兵。

何者？夫道一而已。道同則心同，心同則學(xué)同。其卒不同者，皆邪說也。

這是為什么呢？是因?yàn)樘炖矶贾皇沁@一個。天理一樣則良知一樣，良知一樣則學(xué)說一樣，那些最終結(jié)果不一樣的，都是邪說。

后世大患，尤在無志，故今以立志為說。中間字字句句，莫非立志。

后世最大的禍患，最突出的還是在于沒有立下志向，因此今天以立志作為一個觀點(diǎn)特別拿出來講。這里邊每一個字，每一句話，無非都是講立志而已。

蓋終身問學(xué)之功，只是立得志而已。若以是說而合“精一”，則字字句句皆“精一”之功；

也就是說，終身做學(xué)問研究的功夫，僅只是立得這個志而已。如果拿這個觀點(diǎn)去和“精一”去契合，那么每個字每句話都是“精一”的功夫。

以是說而合“敬義”，則字字句句皆“敬義”之功。

拿這個觀點(diǎn)去和“敬義”去契合，那么每個字每句話都是“敬義”的功夫。

其諸“格致”“博約”“忠恕”等說，無不吻合。

其余像“格致”“博約”“忠恕”等觀點(diǎn)，沒有不相吻合的。

但能實(shí)心體之，然后信予言之非妄也。

只要能夠真心實(shí)意的去體會體驗(yàn)，就能相信我所說的話并非是胡亂說的荒謬的話了。