立志不是一件容易的事

潘鷹 王陽明心學研修院

群里的各位師友上午好，我來向大家第二次匯報王陽明先生的《示弟立志說》的學習心得，歡迎各位隨時提出問題和參與討論。

上一講先生強調(diào)了立志，尊師重道的重要性，定義了圣人的標準，提供了學習圣賢經(jīng)典的成圣之方。

夫所謂考諸古訓者，圣賢垂訓，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五經(jīng)》、《四書》是已。

我所強調(diào)的考證于古訓的意思就是：圣賢諄諄教誨，無不是教人去私欲而存天理的方法，比如五經(jīng)和四書就是。

吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此。則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉！

我真心想要去除我的私欲，存養(yǎng)我的天理，卻找不到方法，所以在此尋求，那么打開書本的時候，就象肚子餓的人想要吃飯一樣，迫切地想吃個飽；就象得病的人需要藥一樣，迫切地想得到痊愈；就象處于黑暗中的人需要燈一樣，一心追求光明；就象坡腳的人需要拐仗一樣，只想企求行走。（求道之人一心想存養(yǎng)天理去人欲）哪里還會有依靠記憶背誦的講述解說，將義理流于口耳這樣的弊病呢。

先生這一段提醒我們，學習圣人之道，關鍵是要學存天理，去人欲的修行方法，“饑者易為食，渴者易為飲”，如果我們沒有讓自己覺悟的極度渴望，沒有對成圣成賢的執(zhí)著追求，必然會止步于口耳之學。

入于腦，則流于口耳；入于心，則顯于行動。方法是用來踐行的，不是用來討論辨析的；境界是用來印證的，不是用來指責和炫耀的。

夫立志亦不易矣?？鬃?，圣人也，猶曰“吾十有五而志于學。三十而立”。立者，志立也。雖至于“不逾矩”，亦志之不逾矩也，志豈可易而視哉？

立志不是一件容易的事。孔子是圣人，仍然說“我十五歲開始有志于學習，三十而立”。此處的“立”，指的就是“立志”。盡管最后達到了“七十從心所欲不逾矩”，也是指志向未曾有所偏離，立志這件事，怎么可以等閑視之呢？

先生用孔圣人的話來舉例，說明立志并不是一件簡單和容易的事。說它不簡單，是因為志向不會憑空而來，孔圣人也是經(jīng)過了十五年的學習，有了人生的覺醒，才最后確立的志向；說它不容易，是因為志向一旦確立，這便是一條不歸路，不能回頭，不能偏離軌道，無論多少艱難險阻都不能放棄，需要我們用一生來執(zhí)著追求。

夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚則流息，根不植則木枯，命不續(xù)則人死，志不立則氣昏。

這一段先生把“志向”的重要性進行了強調(diào)。志向是一個人“氣的統(tǒng)帥”。

志向，是氣的統(tǒng)帥，人的性命，樹木的根，水的源頭。源頭不疏通則流水便會止息，樹根不培植則樹木就會枯萎，性命不接續(xù)則人就會死亡，志向不確立則神氣昏昧。

何為“氣”呢？一個人生命的維持，除了我們?nèi)庋酆蛢x器可以看到的各類器官運轉(zhuǎn)，還有一樣最重要的東西，那就是“能量”，是我們的生命力，這個“能量”體現(xiàn)在我們身上就是“氣”。我們常常用“精氣神”來形容它，氣足的人便表現(xiàn)出精力旺盛，譬如兩三歲的嬰兒，似乎永遠不知疲憊；氣短之人便呈現(xiàn)出精神萎靡，就像吸毒的煙鬼，呵欠連天，昏昏終日。

先生說，這個“氣”的統(tǒng)帥就是志向，為什么這么說呢？先生舉的例子已經(jīng)講得很清楚，沒有志向的人，就像沒有生命跡象的尸體，就是無根之木，無源之水，枯萎和干涸是遲早的事。沒有成圣成賢的志向的人，便會天理不明，受私欲所捆綁，終日奔波在名利場，為一點點利益而患得患失，得之狂妄，失之沮喪；反觀有志之士，一生以服務為目的，為利益眾生而不遺余力，自己雖清心寡欲，卻容光煥發(fā)，寧靜而安詳。先生之所以對“立志”如此看重，原因就在于此。

是以君子之學，無時無處而不以立志為事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如貓捕鼠，如雞覆卵，精神心思凝聚融結(jié)，而不復知有其他，然后此志常立，神氣精明，義理昭著。

所以說，君子學為圣人之道，無時無處不以立志為頭等大事。恭敬地睜眼去看，見不到其它事物；恭敬地傾耳去聽，聽不到其它的聲音。就像貓捕老鼠，就像母雞孵蛋，精神心思高度集中，身心融合凝聚在一起，而不再知道有其他外誘的存在，如此才能將此志向常立不失，才能神氣精明，義理明白顯著。

一有私欲，即便知覺，自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責此志不立，即私欲便退；聽一毫客氣之動，只責此志不立，即客氣便消除?；虻⌒纳?，責此志，即不??；忽心生，責此志，即不忽；懆心生，責此志，即不懆；妒心生，責此志，即不妒；忿心生，責此志，即不忿；貪心生，責此志，即不貪；傲心生，責此志，即不傲；吝心生，責此志，即不吝。

一有私欲便能覺知，自然不會容它存在。如此凡是有一絲一毫私欲萌發(fā)，就責備自己志向不立，這樣私欲便退去;聽到一絲一毫習氣萌動，就責備自己志向不立，習氣便消除。

或者生出了怠惰的心，責備自己志向不立，心便不再怠惰；

生出了輕忽的心，責備自己志向不立，心便不再輕忽；

生出了焦懆的心，責備自己志向不立，心便不再焦懆；

生出了嫉妒的心，責備自己志向不立，心便不再嫉妒；

生出了憤怒的心，責備自己志向不立，心便不再憤怒；

生出了貪婪的心，責備自己志向不立，心便不再貪婪；

生出了驕傲的心，責備自己志向不立，心便不再驕傲；

生出了吝嗇的心，責備自己志向不立，心便不再吝嗇；

蓋無一息而非立志責志之時，無一事而非立志責志之地。故責志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽一出而魍魎潛消也。

這樣沒有一刻不是在責求自已的志向，沒有一件事情不是在責求自已的志向。如此責求志向的功夫，就是在去私欲，有如烈火燒毫毛，太陽一出鬼怪悄然消失一樣。

先生將“立志”作為致良知的頭等功夫，一遇私欲習氣，便責求志向，志向一明，習氣頓消。

“責志之功”怎么責？每逢這個時候，我們不妨捫心自問：圣人此時會怎么想，怎么做呢？

如果我不按照圣人的標準來要求自己去做，還談何立志呢？

既然志向可有可無，這圣人之學還有必要學嗎？

那些往日的承諾就這樣自己吞回去嗎？

以后還好意思在學友面前口沫橫飛地談什么圣人之道嗎？

到底是做一個真君子呢，還是做一個偽圣人呢？

你就忍心將之前的努力就這樣付之東流嗎？

陽明先生龍場悟道，問自己的就是這個問題：“圣人于此又當如何？”答案很明確：“亦然”。所以說，先生悟到的就是:我們和圣人擁有同樣的道德價值判斷能力。把持住這個能力，便是在成圣的道路上。

今天先匯報到這里，謝謝各位的陪伴與聆聽.

此為潘鷹專欄的第6篇