品讀《失弓的境界》    

文 / 梅常青

     曉風(fēng)，是王厚明先生，其作品《失弓的境界》備受推崇，入選高考模擬試題，讀來感慨頗深。

    《呂氏春秋》記載的楚人失弓故事，蘊含著深邃的哲理。楚人失弓而不尋，以為“弓失于楚，得之于楚，何須尋覓？”此等胸襟，令人敬佩。然而，孔子與老子對此事的解讀，卻將境界提升至更高層次。

     孔子曰:“失弓者人，得弓者亦人，何必拘于楚人之分？”而老子則云：“更上一層，去人之見，則為至境?！崩献又猓斓厝f物與人平等，得失之間，盡顯“天人合一”之境界。

     這個故事引發(fā)了我對“境界”的深刻思考。何謂境界？為何境界至關(guān)重要？境界乃人生修養(yǎng)，亦為改造主客觀世界的精神力量。境界體現(xiàn)人格、政治眼光和戰(zhàn)略視野，需超越意識形態(tài)、身份地位、物質(zhì)條件等外界束縛。

     楚人境界，在于突破楚人之限；孔子境界，在于突破天下人之限；老子境界，在于突破人與自然之限。不同境界，展現(xiàn)不同思想格局。

    更高境界，在于超越“物”之束縛。豐子愷先生有言：“人生如登樓，底層物質(zhì)，中層精神，高層靈魂?！碧嵘辰?，需放大格局，擺脫名利權(quán)色之?dāng)_，勇攀人生之樓。在信仰上求高，在道德上求善，在利益上求淡，在情懷上求廣，境界自會寬廣。

      更高境界，亦在于破除“空”之迷障。境界非虛空之物，它是積極的精神力量。若沉迷于看破紅塵、與世無爭，雖似高境，實則無益于社會進步與個人成長。唯有埋頭苦干，勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新有為，方能免于虛空。

      更高境界，還在于擺脫“私”之枷鎖。境界是心態(tài)，更是立場，價值觀鮮明。若私心至上，難免陷入俗境。唯有心懷天下，克己奉公，境界方顯高尚。

      “楚人失弓”，后人不可失境界之追求。

      在這個瞬息萬變的時代，我們更應(yīng)保持平和之心，不斷提升境界。如此，方能在紛繁世界中找到定位，實現(xiàn)價值。

     在工作和生活中，我亦面臨諸多挑戰(zhàn)與誘惑。曾因小事煩惱，因利益糾結(jié)。讀《呂氏春秋》楚人失弓故事，悟境界之重要。我嘗試放下身外之物，提升境界。摒棄“物”之限，心胸開闊；除去“空”之惑，思維清晰;破除“私”之絆，行動堅定。

     提升境界非一日之功，需學(xué)習(xí)、實踐、反思三者并進。樹立正確價值觀，增強自控力，培養(yǎng)同理心，勇于擔(dān)責(zé)，不斷學(xué)習(xí)和成長，皆為提升境界之途。

    《失弓的境界》啟示我們：追求高境界，乃人生使命。提高境界，應(yīng)對生活挑戰(zhàn)，實現(xiàn)自我價值與社會價值。將追求融入日常，以平和心態(tài)看待得失，以廣闊視野審視人生，以無私情懷關(guān)愛他人，人生自會充實而有意義。

附《失弓的境界》原文

失弓的境界

王厚明

    《孔子家語·好生》中記載，楚王出游，亡弓，左右請求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也。

     據(jù)說楚王打獵時丟失一張弓，但他阻止下屬去尋找弓，他說：“我失弓，得弓的也是楚國人，何必去尋找弓呢？”楚王能有“王民合一”的境界，值得稱贊。

     但孔子卻認為楚王的境界尚不夠大，他說：“失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人呢？”在孔子的心目中，楚人與天下人一樣，都是平等的“人”，也道出了儒家“仁者愛人”的境界。

     而老聃聞之曰：“去其'人’而可矣?！保ā秴问洗呵铩?孟春紀·貴公》）老子聽到孔子的說法后，說：“把人也去掉更好啊?！边@就成了“失弓，得弓”，在老子看來，人與天地萬物也是一樣的，都是造化和自然的平等產(chǎn)物，也用樸素的唯物辯證法揭示了得與失的關(guān)系，其“天人合一”的境界無疑又高了一層。

     境界之高下，在于能否摒棄“物”的限制。境界體現(xiàn)一個人的人格胸襟、政治眼光和戰(zhàn)略視閾，需要摒棄意識形態(tài)、身份地位、物質(zhì)條件、個人喜好等外界因素的制約。楚王的境界在于摒棄了楚王與楚人的限制，孔子的境界在于摒棄了楚人與天下人的限制，而老子的境界在于摒棄了人與自然的限制，也讓我們看到了不同境界帶來的思想格局。漫畫家豐子愷曾說：人生應(yīng)該有三層樓，底樓住物質(zhì)，二樓住精神，三樓住靈魂。一個人要提升自己的境界，就需要放大自己的格局，放下名、利、權(quán)、色等身外之“物”的困擾，盡力往“樓”上走：在精神信仰上登高，在道德修養(yǎng)上超越，在利益訴求上等閑，在大愛情懷上跨界，境界就會豁然為之一寬。

     境界之高下，也在于能否除卻“空”的困惑。針對楚王失弓，明《竹窗隨筆》中稱：楚王固滄海之胸襟，而仲尼實乾坤之度量也，卻還“不能忘情于弓”。這且不夠，因為還“不能忘情于我”，連求所謂“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？這道出了佛家四大皆空的境界。應(yīng)指出的是，境界是不可能虛空于社會而存在，它不僅僅是一種人生修養(yǎng)，也是一種改造主觀世界和客觀世界的精神力量。我們所說的境界是積極能動的境界，而非消極避世的境界，類似于四大皆空、看破紅塵，與世無爭、無所作為的思想和做法看似境界高，實則無益于社會的發(fā)展進步，也無益于人的健康成長。

     境界之高下，還在于能否破除“私”的羈絆。說到底，境界是一個人的心態(tài)問題，更是立場問題，有著鮮明的價值觀屬性。如果凡事淡公利己、私心居上，斤斤計較、毫厘必爭，難免跌入俗境，思想也會自我矮化，停留在馮友蘭先生所說的“功利境界”；而心系百姓、克已奉公，胸懷大愛、造福人類，則境界堪稱高矣。工作生活中也是如此，心中有國家，眼里有大局，胸懷有他人，跳出“小我”看問題，仰望星空干事業(yè)，思想和精神境界將為人欽佩。

     “楚王失弓”，后人不應(yīng)失境界之追求！