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Wu Shi Chun Qiu Hundred Strategy 大道并不復(fù)雜，其實質(zhì)只是一個太極而已。在天地之間，萬物的化生和變化是極其奇妙且多變的，這是難以預(yù)測的。這些變化難道是后天的物質(zhì)氣息所能造成的嗎？其實只是先天的一元之氣在起作用而已?，F(xiàn)在的修道者，如果只修煉后天的氣息，滋養(yǎng)后天的精神，即使做得再好，也只是讓身體更加健康而已，卻完全沒有觸及到最靈動、最微妙的精神本質(zhì)。因此，他們雖然活著時能享有高壽，但死后仍與草木一同腐朽。盡管人們之間存在強弱的差異，但當(dāng)他們最終歸入墳?zāi)箷r，他們的生死與普通人并無不同。所以，他們經(jīng)歷著生老病死，反復(fù)輪回，無法避免在六道輪回中沉淪，在三途（畜生、餓鬼、地獄）中受苦。
修道其實只需要關(guān)注一個核心，藥物也只需要一味。如果不能獲得太極的根源，不能找到大藥的種子，那么即使日夜修煉，也只是停留在有形的物質(zhì)和氣息層面，想要達(dá)到通玄達(dá)妙的境界，能夠隨心所欲，是不可能的。在天地之間，最神秘、最精妙、最純粹且能變化無窮、隱顯莫測的，就是太空中的元氣，也即是無極。這種氣息是混沌不清的，實際上沒有具體的物象，因此也被稱為“虛生太極”。然而，從古至今的神圣、賢人和英雄，以及所有飛翔、潛伏、動物、植物、胎生、卵生、濕生、化生的靈異之物，無一不是由這種元氣產(chǎn)生的。但如果只說太極，那還只是虛無的開端，不能產(chǎn)生神奇的變化。等到氣機一動，陰陽分離，剛?cè)峤惶?，太極的功效才開始顯現(xiàn)。太極是理，陰陽是氣。理氣合一，天地和人物才得以生成。理氣合一，圣賢和仙佛的丹藥才得以煉成。你們修煉的時候，必須先將精神凝聚在虛無之中，將氣息融合在廣漠之中，讓心靈和身體都達(dá)到渾然無物的狀態(tài)。然后，在一瞬間覺醒并動起來，用自己的元神化為真意，主宰陰陽二氣的回旋。這樣，陰陽二氣的實體仍然不離太極的虛無。這就是所謂的真陰真陽結(jié)合成一粒黍米大小的珠子，即微妙圓通、深不可測的神丹。雖然有水火的交融，乾坤的運轉(zhuǎn)，此來彼往，旋轉(zhuǎn)不停，但都需要歸爐封固，烹煉完全，不能遺漏?？偟膩碚f，要保持一個虛無而無形的心態(tài)去處理它，這才是盜取天地的元氣，而不像生成形體和物質(zhì)那樣有實實在在的種類。這是最高級的上乘妙道。我看到有些學(xué)生說自己年老氣衰，鉛汞不足，但他們又哪里知道先天的元氣是既非虛無也非實有，它與后天的物質(zhì)事物有消有長是不同的。我現(xiàn)在直接揭示它的微妙之處。人們只怕煉心養(yǎng)性沒有功效。如果真的能明心見性，確實自己有所得，那么精神一集中氣就會自然強壯，精神一清靜精力就會自然充沛。因為意志是氣的統(tǒng)帥，精神是精的根源。精神集中氣就會集中，氣集中精就會集中；精神清靜氣就會清靜，氣清靜精就會清靜。你們學(xué)習(xí)的人如果能真的放下萬緣，心中一無所想，那么精神就會清靜。如果能將精神集中在虛無之處，回歸光明的玄妙之處，那么精神就會集中。這個時候，不需要去追求口中的津液香甜味美。這只是小小的效果，有了也不足為貴。就像丹書中所說：“只見黃河水滔滔逆流?！币仓皇钦f氣動精生，虛擬出這樣的狀態(tài)。如果說真的有，那也只是后天的有形有色有味的精，不是先天的至精，并不足為貴?？傊?，精神集中氣聚，身體內(nèi)外自然會有油然而上升，瀚然而下降的感覺，充滿上下，盤旋內(nèi)外，真的有“敦厚仁愛，深邃深遠(yuǎn)，廣闊如天”的境界，又有剛健中正、純粹精氣的氣象。你們修行已經(jīng)很久了，或許已經(jīng)有這種神妙的機會，只是還沒有醞釀成熟，不能長時間保持這種狀態(tài)而讓大化流行不息。你們千萬不要懷疑自己年老藥少，每天只是滋養(yǎng)虛無的精神而不見滿口津液、四肢舒暢。所謂的真一之氣，就是鴻蒙未開時的元氣，混沌初開時的始?xì)?。它生成了天地人物，萬物都由它產(chǎn)生，成仙成佛，又怎么能例外呢？因此修道的人必須認(rèn)清這種氣，以后才能發(fā)揮作用。它在人體中，雖然貫穿于精氣神之中，但實際上沒有痕跡可以尋找；它不是口鼻呼吸的凡氣，不是虛靈知覺的靈氣，也不是坎離心腎的動氣；在先天中看不到它的先，在后天中看不到它的后；在先天它生于陰陽，在后天它藏于陰陽。所謂的“敦厚仁愛”，是說氣的發(fā)育無邊無際；“廣闊如天”，是說氣充塞無間；“深邃深遠(yuǎn)”，是說氣的歸藏?zé)o跡。程子說“放開來它可以充滿宇宙，收攏來它可以隱藏于秘密之處”，《中庸》說“說到大，天下沒有任何東西可以承載它；說到小，天下沒有任何東西可以破開它”，這些話都是在說這種氣的顯著表現(xiàn)，它無處不在，無微不至，沒有遺漏的地方。唉！元氣不論在天還是在人，都是如此極致，不知道你們是否曾經(jīng)體會到這一點呢？近來，當(dāng)你們的氣機初動時，它的來源無端，其線索還很微弱，未必就能達(dá)到這種境界。然而，從清晨的夜氣中，那些微弱的氣息，如果你能牢牢把握，堅定不移，或許可以日積月累，到處都是這種氣的流行。只有達(dá)到這個地步，你才會明白真一之氣確實可以超越三界、脫離六道，不受五行八卦的限制。那么，這種氣的神化作用又是怎樣的呢？它既不是后天的精氣神，也不是先天的精氣神，但它實際上是后天精氣神的根本，先天精氣神的主宰，這是我們無法想象和理解的，那么，我們又如何才能煉成這種如一粒黍米大小的氣珠呢？沒有別的辦法，只有通過將人身的真陰真陽團聚在一起，長時間醞釀，才能在虛無的洞窟中得到真一之氣。如果我們不知道如何團聚真陰真陽以形成先天元氣，而只是在普通的陰陽中尋找，那么即使經(jīng)過多年的努力，也無法得到真一之氣；即使偶爾看到恍惚的影子，也只會把真的當(dāng)作假的，把虛幻的當(dāng)作空洞的，最終與普通人沒有區(qū)別。雖然修煉的基礎(chǔ)離不開普通的陰陽，但關(guān)鍵是通過借用后天的氣來團聚先天的元氣。如果得到了先天的元氣，那么后天的凡氣就像糞土一樣無用，有什么好處呢？你們得到了這種元氣，應(yīng)該知道要整天整夜地靜定涵養(yǎng)，不允許外部邪惡侵入，也不允許真氣外出。長時間積累，清凈至極，就會從夜氣中養(yǎng)出浩然之氣，從而超越天地的陰陽限制。這個時候，自然的欲望會悄然消退，天理完全顯現(xiàn)，平日的七情八識也會消失得無影無蹤。這種氣能夠?qū)⒂D(zhuǎn)化為理智，將死亡轉(zhuǎn)化為生命。學(xué)習(xí)者如果能夠真正認(rèn)識這種氣，日夜努力，才會有所進步。否則，很難有所成就！在打坐的時候，如果不先將六根六塵一齊放下，徹底休息一場，而突然引導(dǎo)普通的呼吸上下往來，以此希望獲得真一之氣，那是不可能得到的。只有在大靜之后，真陰真陽才能出現(xiàn)征兆。然后，我用離宮的元神下照水府，這樣水府的金元素就會蓬勃氤氳，直接從下田鼓蕩，這就是所謂的“地涌金蓮”。之后收回中宮，再用神火長時間溫養(yǎng)，這個元氣就會自然而然地上升到泥丸宮，這就是所謂的“天垂寶蓋”。我在這里凝聚片刻，將它藏在隱秘的地方，這就是順應(yīng)天地的造化之機，符合盈虛消長的規(guī)律。如果這樣還不能結(jié)丹成嬰的話，那是從未有過的。這就是《易經(jīng)》中乾卦所透露的玄機。為什么呢？“初九潛龍”，就是徹底休息一場?！熬哦婟垺保褪窃獨獬醮卧谙绿锩葎??！熬湃μ琛?，就是把這種氣引回中宮，內(nèi)想不出，外想不入，這是防微杜漸的意思?！熬潘能S淵”，就是長時間靜養(yǎng)之后，忽然覺得一縷真氣從下田沖突而來，但實際上這并不是真實的，所以說“或者”?！熬盼屣w龍”，就是這種氣升到泥丸宮，陽氣極為旺盛的時候?！吧暇趴糊堄谢凇?，就是這種元氣動極而靜，我必須引導(dǎo)它歸于虛無的穴位，絕不貪圖安逸享樂，以免讓這種氣長時間放光，從而避免過度亢奮的弊端。你們深諳易道，是否也曾有過這樣的領(lǐng)悟呢？大道是每個人都具備的，每個人都很完整，又何必要去恢復(fù)呢？但人們自出生以后，受到各種欲望和知識的拘束和蒙蔽，使得這個大道被淹沒了很多。如果我們不能內(nèi)心祛除各種緣分的干擾，外界排除各種打擾，凝聚精神調(diào)整呼吸，消除雜念忘卻機巧，又怎么能讓陽氣發(fā)生，讓道氣重返呢？所以說：“反者道之動?！?，這是煉丹的基礎(chǔ)。等到藥物已經(jīng)歸爐，丹藥也初步凝結(jié)，汞鉛融合為一，日夜內(nèi)觀，金丹就產(chǎn)生了。自此采取之后，綿綿不絕，永遠(yuǎn)存在，保持謙遜、屈辱、柔順，這就是還丹的妙用。然而，不僅還丹應(yīng)當(dāng)如此，從開始修煉到丹藥煉成，都需要專心運氣，保持內(nèi)心柔和。因為丹藥是由太和一氣煉成的，修道者應(yīng)當(dāng)保持謙遜和和的態(tài)度。如果稍有粗魯，就會引發(fā)凡火，對修道有害。所以說：“弱者道之用?！?/span>天下萬事萬物，雖然起初都是有形有象、有規(guī)則的存在，但它們的起源并不是自有而開始的。當(dāng)圣人成就大道時，即使千變?nèi)f化，無所不具，但他們必定是在最虛最無中采集并修煉的，然后大道的功用才能廣泛流行，充塞于天地之間。如果不是從無中修煉，又怎么能如此充分地充滿天地之間呢？所以說：“有生于無。”修道者修養(yǎng)的關(guān)鍵，最初是從無到有，從靜謐中煉出微弱的陽氣；接著是從有到無，從蓬勃生機中復(fù)歸于恬淡；最后，又是從無到有，混沌不清，忘卻自我和他人。長時間修煉后，就能煉出三寸陽神，丈六金身?？梢钥闯?，有無之間原本是不斷循環(huán)，無窮無盡的。學(xué)習(xí)者必須按照這樣的方法去實踐，才不會出現(xiàn)差錯。這里所說的金丹大道，并不是別的東西，只是真氣在全身流行。當(dāng)它靜止時，就像深淵一樣沉靜；當(dāng)它運動時，就像潮水一樣洶涌。只有清心修煉的人，在內(nèi)心深處冥想，自我考察，自我證明，才能真正理解它，這不是言語所能完全表達(dá)的。人們?nèi)绻苊靼走@個動機是我們生命的本源，那么長生不老的丹藥，難道不就是這個嗎？更何況這是每個人共有的東西，沒有異同，沒有欠缺。只是因為身體的動蕩導(dǎo)致精力無法產(chǎn)生，心的動蕩導(dǎo)致氣的不安。因此，生老病死之苦不斷地輾轉(zhuǎn)循環(huán)。如果想要擺脫這一切，就必須先在靜中修養(yǎng)，才能在動中抓住機遇，返回到生命最初的元氣。但是這個動機非常微弱，氣勢非常嫩，稍不小心，就會在瞬間轉(zhuǎn)化為后天的形態(tài)，變得無法使用。所以說：“看到它時無法使用，使用時又看不到它?！?/span>在這個動機之后，及時采取，則長生有了基礎(chǔ)，大丹有了根基。如果執(zhí)著于所擁有的并努力去實踐，堅定自己的喜好并堅守，雖然得到藥物有時，成丹也有希望，但最重要的是保持沖和之氣。然而，由于后續(xù)的采取和烹煉不當(dāng)，一團太和之氣很可能被凡火所傷。道原本是至陽至剛的，但必須通過忍辱柔和的方式才能養(yǎng)成丹道。這就是太上老君所說的“挫其銳氣、解除紛爭、調(diào)和光芒、混同塵?！钡慕陶d。然而，雖然道有氣動，但仍然是從無中產(chǎn)生的。如果有了氣動而不加以弱養(yǎng)，就不能返回到虛無的境界，道又怎么能自成呢？人們只知道一陽來復(fù)是道的動機，卻不知道要返本還原，將有象的歸于無象——因為有象是道的表象，而無象才是道的真諦。明白這一點，則修煉不必?fù)?dān)心沒有基礎(chǔ)。武術(shù)的博大精深，有著豐富多樣的歷史淵源，包含哲學(xué)、兵法等文化內(nèi)涵。武術(shù)不僅是一種身體技能，更是一種文化和哲學(xué)的體現(xiàn)。
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