原文：天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物?？芍^無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。

譯文：天空高遠(yuǎn)遼闊，六種自然之氣（通常指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）循環(huán)往復(fù)，形成了四季更迭；大地深厚幽遠(yuǎn)，金、木、水、火、土五行相互化生，孕育了萬物。這其中的奧秘?zé)o窮無盡，難以完全測度。然而，圣人通過觀察與總結(jié)，制定了歷法和數(shù)理規(guī)則，以推算天體運(yùn)行和世間萬物變化的規(guī)律，這些都不能逃脫數(shù)理的范疇。他們所建立的數(shù)理體系，其根源皆出于自然法則。

原文：故載于經(jīng)典，同而不異，推以 達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數(shù)也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數(shù)也，故火曰二；木居?xùn)|方，東，陽也，三者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之?dāng)?shù)，亦陰也，故金曰四；土應(yīng)西南長夏，五者，奇之?dāng)?shù)，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。

譯文：經(jīng)典中記載的這些數(shù)理知識，雖歷經(jīng)傳承而內(nèi)容一致，無有不同。通過推理可以洞察其內(nèi)在機(jī)制，深入研究則能通曉變化之理，所有這些都離不開數(shù)理的范疇。五行之中，水居北方子位，子是陽之初一，為陽數(shù)，所以水對應(yīng)一；火居南方午位，午是陰之初二，為陰數(shù)，所以火對應(yīng)二；木生于東方，東方屬陽，三為奇數(shù)，亦屬陽，所以木對應(yīng)三；金生于西方，西方屬陰，四為偶數(shù)，亦屬陰，所以金對應(yīng)四；土應(yīng)西南長夏之季，五為奇數(shù)，亦屬陽，所以土對應(yīng)五。由此可見，五行與數(shù)字的對應(yīng)關(guān)系是基于陰陽屬性的。

原文：若考其深義，則水生于一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，后萬物之源?！币越耱?yàn)之，草木子實(shí)未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽 之氣在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而后淡，淡，本也。

譯文：進(jìn)一步探討其深層含義，水為萬物之始。《靈樞經(jīng)》有云：“太一，乃水之尊號，先于天地而生，為萬物之源?！庇^察自然界，草木的種子、果實(shí)未成熟時，以及動物、人類的胚胎，皆富含水分，這足以證明水為萬物之始。當(dāng)水聚集并逐漸形成物質(zhì)形態(tài)時，其中必然蘊(yùn)含著陰陽二氣，方能成就萬物。例如，物之初生時味苦，是火的預(yù)兆；物成熟后味甜，則是土的味道。甜味至極后轉(zhuǎn)為淡味，淡乃萬物之本原。

原文：然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火?；鹪幻T，則火之因水而后見。故火曰次二。蓋草木子實(shí)，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發(fā)，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數(shù)，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，是生成之?dāng)?shù)皆五以合之。明大衍之?dāng)?shù)，由是以立，則萬物豈能逃其數(shù)哉？

譯文：人類由父母陰陽交合而生，故先形成兩個腎臟，左腎屬水，右腎（命門）屬火。火因水而生，故火排在水的后面，為二。草木的種子、果實(shí)，無論大小，內(nèi)部皆有兩相對合之物，與人類腎臟相似，也是陰陽交合的象征。萬物非陰陽合體則不能化生，陰陽合體之后，方能春生秋收。因此，木為三（代表生長），金為四（代表收斂）。水有歸屬，火有蘊(yùn)藏，木有生發(fā)，金有分別，而這一切都離不開土的滋養(yǎng)與承載。所以，金、木、水、火皆需土以成其形。加上土本身的數(shù)五，則水六、火七、木八、金九。土作為生成之本，其生數(shù)止于五，不需十以成，因?yàn)樯芍當(dāng)?shù)皆以五相合。

由此可見，大衍之?dāng)?shù)（古代推演天地萬物變化規(guī)律的數(shù)理體系）的設(shè)立，正是基于這樣的數(shù)理邏輯。萬物之生成與變化，豈能逃脫這些數(shù)理的框架呢？

深入解析：本章節(jié)“論五行生成”，主要闡述了五行（金、木、水、火、土）的生成順序、性質(zhì)特征、相互關(guān)系以及它們在自然界和人類生活中的重要性和應(yīng)用。

一、五行的生成順序

《三命通會》及相關(guān)資料中，五行的生成順序被明確為水、火、木、金、土。這一順序反映了自然界中事物發(fā)展的基本規(guī)律，即先有水（萬物之源），然后有火（光和熱，萬物生長之動力），接著是木（生長、發(fā)展），再是金（收斂、成熟），最后是土（承載、歸宿）。這種順序不僅體現(xiàn)了五行之間的相生關(guān)系，也隱含了自然界萬物從生長到成熟，再到歸宿的完整過程。

二、五行的性質(zhì)特征

木：木主東方，應(yīng)春。木的本性是延伸和發(fā)展，具有能屈能伸、堅(jiān)韌不拔的特質(zhì)。它象征著生命力和生長力，是自然界中萬物生長的基礎(chǔ)。

火：火主南方，應(yīng)夏?；鸫砉夂蜔幔哂蟹e極、樂觀、向上的特性。它象征著變化和毀滅，能夠改變事物的原有狀態(tài)，同時也可能帶來破壞。

土：土主中央，兼位西南，應(yīng)于長夏。土具有包容性和穩(wěn)定性，是萬物的歸宿和承載者。它象征著包容、孕育和歸宿，是自然界中最為穩(wěn)定和可靠的存在。

金：金主西方，應(yīng)秋。金代表堅(jiān)硬、剛強(qiáng)和收斂，具有禁止、收斂肅殺的特質(zhì)。它象征著成熟和收獲，是自然界中萬物成熟后的狀態(tài)。

水：水主北方，應(yīng)冬。水代表濕潤和流動，具有滋潤萬物、利于萬物而不爭的特質(zhì)。它象征著柔順和變化，是自然界中最為靈活和多變的存在。

三、五行的相互關(guān)系

相生：五行之間存在著相生的關(guān)系，即水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。這種相生關(guān)系體現(xiàn)了自然界中事物之間的相互促進(jìn)和生長。

相克：同時，五行之間也存在著相克的關(guān)系，即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。這種相克關(guān)系體現(xiàn)了自然界中事物之間的相互制約和平衡。

四、五行的應(yīng)用

在《三命通會》中，五行學(xué)說不僅被用于解釋自然界中的現(xiàn)象和規(guī)律，還被廣泛應(yīng)用于人類生活的各個方面。例如，在命理學(xué)中，五行被用來分析人的性格特征、運(yùn)勢走向和吉兇禍福；在中醫(yī)理論中，五行被用來闡述人體臟腑的生理功能和病理變化；在風(fēng)水學(xué)中，五行被用來指導(dǎo)建筑布局和環(huán)境設(shè)計(jì)等等。