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識人，自古以來，都是難事。 為了能更好地識人辨人，古人總結(jié)了不少方法。 諸葛亮就在《知人》中提出了識人七法： 問之以是非而觀其志； 窮之辭辯而觀其變； 咨之以計(jì)謀而觀其識； 告之以難而觀其勇； 醉之以酒而觀其性； 臨之以利而觀其廉； 期之以事而觀其信。 諸葛亮正是有識人辨才之能，才助劉備成就三分天下的大業(yè)。 識人，不單是領(lǐng)導(dǎo)者和管理者必備的素質(zhì)，也是每個(gè)人應(yīng)具有的本領(lǐng)，甚至可以說是最大本領(lǐng)。 曾仕強(qiáng)說：“人最大的本事是識人，最大的成就是自明。” 一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，不會(huì)識人用人是不可能的。 單絲不成線，獨(dú)木不成林，沒有得力之人相助，你一個(gè)人本領(lǐng)再大，也成不了氣候。 韓愈曾經(jīng)感嘆：“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！?/p> 可見，真正具有識人辨才的人并不多見。 劉邦和項(xiàng)羽相比，最大的本領(lǐng)就是識人用人。 劉邦賬下人才濟(jì)濟(jì)，文有張良、陳平等，武有韓信，樊噲等，還有一個(gè)管理大后方的蕭何。這些人有的原本在項(xiàng)羽麾下。 在陳平身上最能顯示劉邦的識人之能。 陳平原本是魏王咎的人，時(shí)常獻(xiàn)計(jì)，但魏王不僅不聽，反而信那些打陳平小報(bào)告的人。 陳平就跑了，轉(zhuǎn)而跟隨項(xiàng)羽。 但項(xiàng)羽剛愎自用，識人不明，要?dú)㈥惼?，陳平便投奔劉邦?/p> 劉邦第一次跟陳平談話，就發(fā)現(xiàn)其是大才，當(dāng)天拜為都尉，做陪車侍衛(wèi)，又兼典護(hù)軍，監(jiān)護(hù)諸將。 眾將嘩然，說：“漢王第一天見這個(gè)楚國逃兵，還不知底細(xì)，就請他和自己坐在一輛車上，還監(jiān)督我們這些老將！” 劉邦不為所動(dòng)，對陳平厚待有加。 對于一個(gè)要成就一番事業(yè)的人來說，最需要的本領(lǐng)就是識人。 正所謂“事之至大，莫如識人。” 對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，“帝王之德，莫大于知人”，沒有比辨識人才更重要的了； 對聰明的人來說，“知者莫于知賢”，沒有比發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要的了； 對于主持政務(wù)的人來說，“尚賢者，政之本也”，尊重賢士是治政的根本。 欲成大事，必先識人。 人是問題的根源，也是成事的根本。 但凡成功的人，都具有一個(gè)核心素質(zhì)——識人用人。 《辨經(jīng)》有言：經(jīng)世之本，識人為先；成事之本；用人為先。 人才永遠(yuǎn)是最大的資本，是事業(yè)成功的決定性因素。 用人恰當(dāng)，辨其賢愚，端其良莠，知人善任才能戰(zhàn)無不勝。 識機(jī)于事，成事于人，一切禍福都隱藏于人事中。 識人不明是“災(zāi)”，交友不慎是“禍”。 當(dāng)年，年羹堯如日中天，權(quán)傾朝野，多少人爭相攀附，以圖有個(gè)好前程。 當(dāng)時(shí)有一位叫蔣衡的秀才前往年羹堯處應(yīng)聘，年羹堯把他放在身邊，充作幕僚。 這位蔣秀才很有才華，頗受年羹堯的賞識，年羹堯就對他說：“下科鄉(xiāng)試的解元，必定是你?！?/p> 這不是年羹堯吹牛，他完全可以做得到，哪個(gè)考官都不敢違逆他的意思。 蔣衡對同房間的書生說：“年公驕奢至極，威勢有余，而仁德不足，必定要遭禍?zhǔn)?，我們不能在這里久留?！?/p> 那位書生不聽，不肯離去。 蔣衡假裝有病，請求告辭還鄉(xiāng)。臨別前，年羹堯送他一千兩銀子，他推辭不予接受，改為送一百兩，他才接受了。 蔣衡離去不久，年羹堯就被雍正處死了，他幕府中的人也全部被處死。 蔣衡能幸免，在于他看出來年羹堯仁德不足，恃功自傲，驕奢至極，預(yù)測到年羹堯必不會(huì)有好下場，及時(shí)做了切割。 避禍先避人，避人先識人。 只有看清一個(gè)人，才能做出是親近還是疏遠(yuǎn)的選擇。 《晉書·王彬傳》中記載：王敦死了，他的盟友和朋友紛作鳥獸散。王含認(rèn)為王舒和王敦關(guān)系好，就尋思投奔王舒。 兒子王應(yīng)勸他投靠平時(shí)和王敦保持距離的王彬。 王應(yīng)的理由是王彬敢于折強(qiáng)必定也能扶弱，而王舒平時(shí)阿順可能會(huì)出賣人。 王含不聽兒子的勸告，投奔王舒，結(jié)果被王舒沉到江里。 而王彬聽說王含可能要過來，早早準(zhǔn)備了船只準(zhǔn)備接應(yīng)，遺憾的是沒有等到。 王含識人遠(yuǎn)不如兒子，因?yàn)閮鹤用靼啄切┢綍r(shí)在強(qiáng)人面前能保持正義感的人一定會(huì)幫扶弱者；而那些習(xí)慣阿諛奉承，溜須拍馬的人關(guān)鍵時(shí)刻就會(huì)出賣和背叛。 學(xué)會(huì)識人，才能避禍趨福。 識人交友，乃人生大事，影響人格高下，事業(yè)成敗。 交人，不可不慎，不慎，則貽害無窮。 鬼谷子有四句話： 臨人以色，高人以期，勝人以言者，不可深交； 其貌曲媚，其言諛巧，飾其見物者不可深交； 難設(shè)以物，難說以言，思不知變，固不知改者不可深交； 流言而無忌，自私而不顧，非是強(qiáng)行者不可深交。 這四句話的意思是盛氣凌人，目中無人，出口必高人一等者不可交； 外面諂媚，說話喜歡阿諛奉承者不可深交； 無論如何勸說，都冥頑不靈，不知悔改者不可深交； 肆無忌憚傳播流言蜚語，自私自利者，意識到錯(cuò)誤卻明知故犯者不可深交。 識人是大事，又是難事，但也有方法。 李悝是戰(zhàn)國初期魏國的丞相。 魏文候請李悝為他挑選的兩位宰相候選人提出裁決意見。 李悝提出了“識人五法”供魏文候參考： 第一，居視其所親?？匆粋€(gè)人平常都與誰在一起：如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當(dāng)心； 第二，達(dá)視其所舉。一個(gè)人處于顯赫之時(shí)，就要看他如何選拔部屬：若任人唯賢，則是良士真人，反之，則不可重用； 第三，富視其所與?？匆粋€(gè)人如何支配自己的財(cái)富：如只滿足自己的私欲，貪圖享樂，則不能重用，如接濟(jì)窮人，或培植有為之士，則可重用； 第五，貧視其所不取。人在貧困潦倒之際也不取不義之財(cái)，則可重用，反之，不可重用。 第六，窘其所不為。當(dāng)一個(gè)人處于困境時(shí)，就要看其操守如何；若不做茍且之事，不出賣良心，則可重用，反之，則不可用。 認(rèn)真揣摩，李悝這“識人”五法還是頗有道理的。 有人識人看細(xì)節(jié)，以小見大。 清明名臣曾國藩在指派李鴻章訓(xùn)練淮軍時(shí)，李鴻章帶了三個(gè)人求見，請?jiān)鴩o他們分配職務(wù)。 不巧，曾國藩?jiǎng)偤蔑埡蟪鐾馍⒉剑铠櫿旅嗽谑彝獾群?，自己則進(jìn)入室內(nèi)。 曾國藩散步回來后，李鴻章請?jiān)鴩獋饕娙耍鴩f不用再召見了。 他對李鴻章說: “站在右邊的是個(gè)忠厚可靠的人，可委派他管理后勤補(bǔ)給的工作; 站在中間的是個(gè)陽奉陰違的人，只能給他無足輕重的工作； 站在左邊的是個(gè)上上之才，應(yīng)予以重用?！?/strong> 李鴻章驚奇地問道:“您是如何看出來的呢?” 曾國藩笑道:“剛才我散步回來，走過三人的面前時(shí)，右邊那人垂首不敢仰視，可見他恭謹(jǐn)厚重，可委派后勤補(bǔ)給的工作; 中間那人表面上畢恭畢敬，但我一走過，他立刻左顧右盼，可見他陽奉陰違，故不可用； 左邊那人始終挺直站立，雙目正視，不卑不允，乃大將之才?！?/span> 曾國藩所指左邊的那位“大將之才”，就是后來擔(dān)任臺(tái)灣巡撫的鼎鼎有名的劉銘傳。 曾國藩通過觀察一個(gè)人的行為舉止，來認(rèn)識其品德與才能，而后量其能否授予官職，還是相當(dāng)準(zhǔn)確的。 《呂氏春秋》中也有識人之方(“八觀之說”)： 通則觀其所禮：當(dāng)一個(gè)人春風(fēng)得意的時(shí)候，要看他是禮遇哪些人，是否和以前一樣謙虛有禮、待人溫和、遵守規(guī)則。 貴則觀其所進(jìn)：當(dāng)一個(gè)人地位高了，要看他推薦什么人——他提拔什么樣的人，他就是什么樣的人。 富則觀其所養(yǎng)：當(dāng)一個(gè)人有錢了，要看他怎么花錢，給誰花，都花在了什么地方。 聽則觀其所行：聽完一個(gè)人的話，要看他是不是那樣去做的。 止則觀其所好：“止”代表閑時(shí)，通過一個(gè)人的業(yè)余愛好，就能看出這個(gè)人的品質(zhì)。 習(xí)則觀其所言：當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣與你相處的時(shí)候，就會(huì)逐漸顯示出他最真實(shí)的面貌與想法。一個(gè)人的習(xí)性，一旦養(yǎng)成，是非常非常難改的。 窮則觀其所不受：人窮沒關(guān)系，窮人不占小便宜，這樣的人有大出息。 賤則觀其所不為：人地位低沒關(guān)系，保持自己的尊嚴(yán)，不卑不亢，這樣的人活得有境界。 這“八觀之說”頗有道理。 人心隔肚皮，識人不容易。 正是因?yàn)樽R人難，所以，識人才是人的最大本領(lǐng)。 人立于世，就要學(xué)會(huì)觀人，辨人，識人，才能親賢人結(jié)益友，遠(yuǎn)小人避禍端。 要有慧眼，先有慧心。 只要你懷著真誠和友善之心與人交往，與人相處不浮躁，不貪婪，就不會(huì)輕易被人迷惑，就不會(huì)看走眼。 |
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