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站樁養(yǎng)生、周身行氣、中醫(yī)調(diào)理、健康長壽
楊式八十五的“起勢”（預(yù)備式）在很多人看來毫無新奇，是再平常不過的了。其實，這都是不得正法之故。古傳拳法的精髓已經(jīng)被現(xiàn)在的市場化太極拳、淺薄化太極操糟蹋的幾乎殆盡！ 楊式八十五是楊澄甫先生的定型架。他的所言怕是沒有人不重視的吧？且看他是如何交代給后人的：“人皆于此勢易為忽略，殊不知練法、用法，俱根本于此。望學(xué)者首當于此注意焉。” 我們很多人都聽過大道至簡這句話。其實，并不是大道多么簡單，而是簡單當中就蘊含著大道。所以一個“起式”里面的說道并不像表象那樣看著平白。那么，“起勢”里面的不簡單在于哪里呢？ 楊澄甫先生對此說道：“尤要精神內(nèi)固，氣沉丹田，一任自然，不可牽強。守我之靜，以待人之動，則內(nèi)外合一，體用兼全。” 這里的精神內(nèi)固就是練法的一大關(guān)鍵所在。什么是精神內(nèi)固。將平時習(xí)慣性向外發(fā)散的心神收回身體當中就是精神內(nèi)固。 古法云，神回身中氣自歸。這里面的奧妙就在這個“回”字上。道家修行中的返觀內(nèi)視、返視內(nèi)聽，說的也都是這個。然這個“回”的關(guān)鍵點是非常有講究的。它就在“炁穴”上。 從內(nèi)功修煉而言有“昔日遇師真口訣，只教凝神入炁穴”的金句?！妒齽菪泄Ω琛樊斨械?/span>“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙”；“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)松凈氣騰然”；“變轉(zhuǎn)虛實須留意，因敵變化示神奇?！?/span>說的都是這么個事兒。
練太極拳，神氣為內(nèi)里功夫形成的重要條件。因此，楊澄甫先生在“起勢”說明當中如此說道：“含胸拔背，不可前俯后仰，沉肩垂肘……松腰胯，而足直踏，平行分開，距離與肩相齊……一任自然，不可牽強。守我之靜，以待人之動，則內(nèi)外合一，體用兼全?！?/span> 含胸拔背、沉肩墜肘、松腰落胯。這三個條件就是形成“氣沉丹田”這個效果的所在。而其拿捏得適度與否皆在一“意”耳！稍一用力則錯的不能再錯，惟意識一到，相對應(yīng)的骨肉隨即發(fā)生悄然之變化，方是真正所在。 此猶如意向左看，頭眼即自然相隨，而不能有意的用力去做動作的道理一樣。故言“一任自然，不可牽強”。這八個字又有多少人注意到并做到了呢？而這正是奧妙的一個所在。 “起勢”形雖未動，但若能做到這些則其勢自具。勢者，乃以上內(nèi)容做到后，蘊于內(nèi)的神氣，漸而流于體外的勢能。故楊澄甫先生于文字上用的是“勢”而非“式”。此都非筆誤，或者“勢”通假于“式”所造成。實乃飽含深意也！ 然以上功夫若不事先通過無極樁的單獨練法練至腳下生根，周身通透，及至實現(xiàn)兩腳雙輕之效，即使按圖索驥，照著楊澄甫先生所說的去做亦不得其要、難競其功。 再說的淺白一點。不是學(xué)拳的時候往那這么一站，然后開始打拳的動作就可以的。像我所言，腳下生根，周身通透，定在有隙，兩腳雙輕。你不經(jīng)過單獨的練習(xí)，是絕對不會往那一站就有這些效果的。 這都是秘法，不是入門弟子，人家楊澄甫先生憑什么給你說得那么透呢？自古都是說一半留一半，掐頭去尾一大塊。這就是江湖——生存使然，人性使然。有道是，輕易得來的不珍惜，挖空心思弄來的垃圾都會當成個寶。 為什么？你不當回事，你會挖空心思，想方設(shè)法想得到嗎？千辛萬苦得來的，就是為了那份付出的不易，你也得讓自己強行的去珍惜。殊不知早就被人家給套進去了。這就是江湖。 “人皆于此勢易為忽略，殊不知練法、用法，俱根本于此。望學(xué)者首當于此注意焉。”這是楊澄甫先生在“起勢”一文中最后語重心長的一句話。這句話的關(guān)鍵就是“殊不知練法、用法，俱根本于此?！?/span>這又是太多的人根本就不清楚意所何指的所在。 要知，太極拳最注重“中定”的功夫。定就是有根之謂，中就是定性這個有根是要建立在中正不偏的情況下的。否則就是死根、死站、死法。死的就沒有變化。如此，則前進、后退、往、往右都不能隨心所欲。故楊家傳抄老譜中的“太極圈”有言：“所難中土不離位，退易進難仔細研?！?o:p> 楊澄甫先生就“起勢”這個無極樁的效用做了如是說：“守我之靜，以待人之動。則內(nèi)外合一，體用兼全?！?/span> 體，指的就是于自身功夫而言。我于其上對神氣所做的講解都是體這個范疇的“守我之靜”的功夫。而內(nèi)里的“神氣歸位”結(jié)合外在的“身法變化”就是“內(nèi)外合一”在體這個范疇的所指。只有在這樣的練法下練出“中定”來，才能做到“彼不動，己不動；彼微動，己先動”這一太極拳后發(fā)先至的反應(yīng)。 這就是“以待人之動”的以靜制動的所在。這又屬于用這個范疇的內(nèi)外合一。所以，后續(xù)的所有招式的形成都是從“起勢”這個無極樁上演變而來。 因此楊澄甫先生說：“體用兼全”。你若不信，可以通過“起勢”演示任何一個式子，都比以任一式做為開始去演化其它任一式子快速。所以楊澄甫先生“語誠不虛也”，而我也詮釋不假也！ 
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